Doutrinas – Arminianismo

 

Sumário

1- Armínio

2- Juventude

3- Estudos Teológicos

4- Ministério Público

5- Controvérsia

6- Arminianismo

7- História

8- Teologia

9- Arminianismo clássico

10- Interpretação dos Cinco Pontos

11- Arminianismo Wesleyano

12- Equívocos comuns

13- Comparação com o Calvinismo

14- Similaridades

15- Diferenças

Armínio

Jacob Armínio (10 de outubro  de  1560  –  19 de outubro  de  1609) foi um  teólogo   neerlandês  da época da  reforma protestante . Trabalhou em 1603 como professor de teologia na  Universidade de Leiden , e escreveu muitos livros e tratados sobre teologia; sua visão tornou-se a base do arminianismo e do movimento neerlandês Remonstrante.

Após a sua morte, a sua objeção ao padrão  reformado , a  Confissão de Fé Belga , provocou uma ampla discussão no  Sínodo de Dort , resultando nos  cinco pontos do calvinismo  em resposta aos ensinamentos de Armínio.

Juventude

Armínio, que nasceu em Oudewater, Utrecht, ficou órfão enquanto ainda era jovem. Seu Pai Herman morreu, deixando a sua mulher viúva com crianças pequenas.

O pastor Theodorus Aemilius adotou então Jacó e o pôs na escola de Utrecht. Contudo, esse pastor veio a falecer em 1574 e outro nativo de Oudewater,  Rudolph Snellius , levou-o a estudar em Marburgo, onde Snellius era professor.

A família de Armínio morreu durante o massacre espanhol de Oudewater em 1575. Armínio retornou à Holanda e continuou seus estudos de teologia na  Universidade de Leiden , onde permaneceu desde 1576 até 1582.

Estudos Teológicos

Armínio permaneceu estudando em Leiden de 1576 a 1582. Entre seus professores de teologia estavam homens como o calvinista Lambertus Danaeus, o hebraísta Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius, e Johann Kolmann.

Kolmann acreditava e ensinava que o alto  calvinismo  tornava Deus um tirano e carrasco. Embora a Universidade em Leiden fosse reformada, ela tinha influências de visões luteranas, zwinglianas e anabatistas.

Um dos pastores de Leiden (Caspar Coolhaes) mantinha, contra Calvino, que as autoridades civis não têm jurisdição em alguns assuntos eclesiástico, que era errado punir e executar hereges, e que os luteranos, calvinistas, e anabatistas poderiam unir em torno de princípios fundamentais.

O astrônomo e matemático Willebrord Snellius usou a filosofia ramista numa tentativa para incentivar os seus alunos a buscar a verdade, sem excesso de dependência de Aristóteles.

Sob a influência desses homens, Armínio estudou com dedicação e plantou sementes que começariam a se desenvolver em uma teologia que posteriormente competiria com a dominante teologia reformada de  João Calvino . O sucesso que ele mostrou em seus estudos motivou o sindicato dos mercadores de Amesterdã a financiar os próximos três anos de seus estudos.

Em 1582, Armínio começou a estudar com  Teodoro de Beza  em Genebra. Ele se viu em apuros após usar técnicas ramistas familiares a ele.

Armínio foi proibido de ensinar publicamente a filosofia ramista. Após esta difícil situação, ele se mudou para Basileia para continuar seus estudos. Ele continuou a se distinguir como um excelente estudante.

Em 1583 quando Armínio estava prestes a retornar à Genebra, a faculdade de teologia da Basileia espontaneamente lhe ofereceu um doutorado. Ele se recusou a receber esta honra por causa de sua juventude (ele tinha cerca de 24 anos de idade) e voltou para a escola em Genebra a fim de terminar a sua formação sob Beza.

Ministério Público

Armínio respondeu ao chamado de pastor em Amsterdã, em 1587, pregando aos domingos e no meio da semana. Depois de ser testado pelos líderes da igreja, foi  ordenado  em 1588. Nessa condição, ganhou reputação como um bom pregador e fiel pastor.

Controvérsia

Em Amsterdã, Armínio através de “uma série de sermões sobre a epístola de Romanos”, ensinou em 1591 ao discutir Romanos 7 que o homem, pela graça e novo-nascimento, não tem vive na escravidão do pecado, e que Romanos 7.14 estava falando de um homem que vive sob a lei sendo convencido do pecado pelo Espírito Santo, mas ainda não regenerado. Isso foi recebido com alguma resistência, e alguns detratores rotularam-no de pelagiano por ensinar que um homem não regenerado podia sentir convicção e desejo de salvação, mesmo com a influência da Lei e do Espírito Santo.

No mesmo ano, o seu colega Petrus Plancius, respondendo ao desenvolvimento teológico de Armínio, começou a disputar abertamente contra ele. Durante uma reunião de ministros, Armínio insistiu que não estava ensinando qualquer coisa contrária a Confissão Heidelberg e outras normas da ortodoxia, que os teólogos da igreja primitiva tinham opiniões semelhantes, e que ele repudiava veementemente a heresia de pelagiana.

Além disso, Armínio manifestou alguma surpresa por não lhe ser permitido interpretar esta passagem de acordo com os ditames de sua própria consciência e dentro do padrão da ortodoxia histórica.

Os  burgomestres  Amsterdã intervieram num esforço para manter a paz e conter as divisões na população, instando-os a coexistir pacificamente e que Armínio não ensinasse nada em desacordo com o pensamento reformado acordado naquele momento, a menos que consultasse o concílio da igreja ou outros organismos.

Durante os anos seguintes, a controvérsia emergiu quando ele pregava Romanos 9. Embora ele não se opusesse diretamente as interpretações calvinistas, ele se concentrou no tema de Paulo da “justificação pela fé” em contradição com obras, ao invés de focar nos decretos eternos de Deus. Durante este tempo ele “gradualmente desenvolveu opiniões sobre graça, predestinação e livre-arbítrio, que eram inconsistentes com a doutrina dos professores reformados Calvino e Beza”.

Arminianismo

O arminianismo é uma escola de pensamento soteriológica (doutrina da salvação), baseada sobre ideias do holandes Jacobus Arminius (1560 – 1609) e seus seguidores históricos, os remonstrantes. A aceitação doutrinária se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre  Atanásio  e  Orígenes , até a defesa de  Agostinho de Hipona  do ” pecado original .”

O arminianismo holandês foi originalmente articulado na Remonstrância (1610), uma declaração teológica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holandês.

O  Sínodo de Dort  (1618–19) foi chamado pelos estados gerais para mudar a Remonstrância.

Os cinco pontos da Remonstrância afirmam que:

1. A eleição (e condenação no dia do julgamento) foi condicionada pela fé racional ou não-fé do homem;
2. A expiação, embora qualitativamente suficiente a todos os homens, só é eficaz ao homem de fé;
3. Sem o auxílio do Espírito Santo, nenhuma pessoa é capaz de responder à vontade de Deus;
4. A graça é resistível; e
5. Os crentes são capazes de resistir ao pecado, mas não estão fora da possibilidade de cair da graça.

O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmação de que a dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbítrio.

Desde o século XVI, muitos cristãos incluindo os  batistas   tem sido influenciados pela visão arminiana. Também os  metodistas , os congregacionalistas das primeiras colônias da Nova Inglaterra nos séculos XVII e XVIII, e os  universalistas  e  unitários  nos séculos XVIII e XIX.

O termo arminianismo é usado para definir aqueles que afirmam as crenças originadas por Jacobus Arminius, porém o termo também pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de ideias, incluindo as de  Hugo Grotius ,  John Wesley  e outros.

Há duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente:

1. Arminianismo clássico, que vê em Arminius o seu representante;
2. Arminianismo wesleyano, que vê em John Wesley o seu representante.

O arminianismo wesleyano é por vezes sinônimo de metodismo.

Além disso, o arminianismo é muitas vezes mal interpretado por alguns dos seus críticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os defensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alegações.

Dentro do vasto campo da  história da teologia cristã , o arminianismo está intimamente relacionado com o  calvinismo  (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas compartilham a mesma história e muitas doutrinas.

No entanto, eles são frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas divergências sobre os detalhes das doutrina da  predestinação  e da  salvação .

História

Embora tenha sido discípulo do notável calvinista  Teodoro de Beza , Arminius defendeu uma forma evangélica de  sinergismo (crença que a salvação do homem depende da cooperação entre Deus e o homem), que é contrário ao monergismo, do qual faz parte o  calvinismo  (crença de que a salvação é inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participação livre do homem).

O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrará adiante. De modo análogo, também há variações entre as crenças monergistas, tais como o supralapsarianismo e o infralapsarianismo.

Arminius não foi primeiro e nem o último sinergista na história da Igreja. De fato, há dúvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia cristã.

Os próprios arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros séculos da era cristã e muitos dos teólogos católicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador católico  Erasmo de Roterdã .

Até mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alemã, era sinergista, embora o próprio Lutero não fosse.

Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenças calvinistas na:

1. Eleição incondicional (e especialmente na reprovação incondicional),
2. Na expiação limitada e
3. Na graça irresistível

Seriam incompatíveis com:

1. Seriam incompatíveis com o caráter de Deus, que é amoroso, compassivo, bom e deseja que todos se salvem.
2. Violariam o caráter pessoal da relação entre Deus e o homem.
3. Levariam à consequência lógica inevitável de que Deus fosse o autor do mal e do pecado.

Teologia

A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos:

1. Arminianismo clássico, elaborado a partir do ensino de Jacó Armínio;
2. Arminianismo wesleyano, com base principalmente de Wesley.

Ambos os grupos se sobrepõem consideravelmente.

Arminianismo clássico

O arminianismo clássico (às vezes chamado de arminianismo reformado) é o sistema teológico que foi apresentado por  Jacó Armínio  e mantido pelos remonstrantes; sua influência serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de crenças é dado abaixo:

1. A depravação é  total : Arminius declarou: “Neste estado [caído], o livre-arbítrio do homem para o verdadeiro bem não está apenas ferido, enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas ele está também preso, destruído, e perdido. E os seus poderes não só estão debilitados e inúteis a menos que seja assistido pela graça, mas não tem poder algum exceto quando é animado pela graça divina.”
2. A expiação destina-se  a todos : Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas têm oportunidade de se salvarem pela fé.
3. A morte de Jesus  satisfaz  a justiça de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos é paga integralmente através da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiação de Cristo é destinada a todos, mas requer a fé para ser efetuada. Arminius declarou que: “Justificação, quando usado para o ato de um juiz, também é exclusivamente a imputação da justiça através da misericórdia… ou esse homem é justificado diante de Deus… de acordo com o rigor da justiça sem qualquer perdão.” Stephen Ashby esclarece: “Arminius só considera duas maneiras possíveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adesão absoluta e perfeita à lei, ou (2) exclusivamente pela divina imputação da justiça de Cristo.”
4. A graça é resistível: Deus toma a iniciativa no processo de salvação e a sua graça vem a todas as pessoas. Esta graça (muitas vezes chamada de preveniente ou pré-graça regeneradora) age em todas as pessoas para convencê-las do Evangelho, chamá-las fortemente à salvação, e capacitar a possibilidade de uma fé sincera. Picirilli declarou que “realmente esta graça está tão próxima da regeneração que ela leva inevitavelmente a regeneração, a menos que, por fim seja resistida.”  A oferta de salvação por graça não age irresistivelmente em um simples causa-efeito (i.e num método determinístico), mas sim de um modo de influência-e-resposta, que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada.
5. O homem tem livre arbítrio para responder ou resistir: O livre-arbítrio é limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opção de aceitar o Evangelho de Jesus através da fé, simultaneamente, permite que todos os homens resistam.
6. A eleição é  condicional : Arminius define eleição como “o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e aceitá-los para a vida eterna.” Só Deus determina quem será salvo e a sua determinação é que todos os que creem em Jesus através da fé sejam justificados. Segundo Arminius, “Deus a ninguém preza em Cristo, a menos que sejam enxertados nele pela fé”.
7. Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso: A predestinação não é a predeterminação de quem irá crer, mas sim a predeterminação da herança futura do crente. Os eleitos são, portanto, predestinados a filiação pela adoção, glorificação, e vida eterna.
8. A justiça de Cristo é imputada ao crente: A justificação é sola fide. Quando os indivíduos se arrependem e creem em Cristo (fé salvífica), eles são regenerados e trazidos a união com Cristo, pela qual a morte e a justiça de Cristo são imputados a eles, para sua justificação diante de Deus.
9. A segurança eterna é também  condicional : Todos os crentes têm plena certeza da salvação com a condição de que eles permaneçam em Cristo. A salvação é condicional a fé, portanto, a perseverança também é condicional. A apostasia (desvio de Cristo) só é cometida por uma deliberada e proposital rejeição de Jesus e renúncia da fé.

Os cinco artigos da remonstrância  que os seguidores de Arminius formularam em 1610 o estado acima de crenças relativas:

1. Eleição condicional,
2. Expiação ilimitada,
3. Depravação total,
4. Depravação total e a graça resistível,
5. Possibilidade de apostasia.

Note, entretanto, que o artigo quinto não nega completamente a perseverança dos santos, Arminius mesmo, disse que “nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair … longe da fé … ainda não vou esconder que há passagens de Escritura que parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, não são como a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento “.

Além disso, o texto dos artigos da Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mão de Cristo, e à questão da apostasia, “a perda da salvação” é necessário mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza.

As crenças básicas de Jacó Armínio e os Remonstrances estão resumidos como tal pelo teólogo Stephen Ashby:

1. Antes de ser chamado e capacitado, alguém é incapaz de crer… somente capaz de resistir.
2. Depois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regeneração, alguém é capaz de crer… também capaz de resistir.
3. Após alguém crer, Deus o regenera, alguém é capaz de continuar crendo… também capaz de resistir.
4. Após resistir ao ponto de descrer, alguém é incapaz de acreditar… só capaz de resistir.

Interpretação dos Cinco Pontos

O terceiro ponto sepulta qualquer pretensão de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo.

De fato, a doutrina de Armínio é perfeitamente compatível com a  Depravação Total  calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem é herdeiro da natureza pecaminosa de Adão e totalmente incapaz, até mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Nenhum homem nasce com o “livre-arbítrio”, ou seja, com a capacidade de não resistir a Deus.

O quarto ponto demonstra claramente que é a  graça preveniente  que restaura no homem a sua capacidade de não resistir à Deus. Portanto, para Armínio, a salvação é pela graça somente e por meio da fé somente.

Nesse sentido, os arminianos do coração concordam com os  calvinistas  no sentido de que a capacitação, por meio da graça, precede a fé, e que até mesmo a fé salvadora seja um dom de Deus.

A diferença está na compreensão da operação dessa graça.

Para os calvinistas, a graça é concedida apenas aos eleitos, que a ela não podem resistir.

Para os arminianos, a  expiação  por meio de Jesus Cristo é universal e comunica essa graça preveniente a todos os homens; mas ela pode ser resistida.

Assim como o pecado entrou no mundo pelo  primeiro Adão , a graça foi concedida ao mundo por meio de Cristo, o  segundo Adão  (conforme  Romanos 5:18 ,  João 1:9 ).

Nesse sentido, os arminianos entendem que  I Timóteo 4:10  aponta para duas salvações em Cristo: uma  universal  e uma  especial  para os que creem.

1. A primeira corresponde à graça preveniente, concedida a todos os homens, que lhes restaura o arbítrio, ou seja, a capacidade de não resistir a Deus. Ela é distribuída a todos os homens porque Deus é amor ( I João 4:8 ,  João 3:16 ) e deseja que todos os homens se salvem ( I Timóteo 2:4 ,  II Pedro 3:9 ), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo.
2. A segunda é alcançada apenas pelos que não resistem à graça salvadora e creem em Cristo. Estes são os  predestinados , segundo a visão arminiana de predestinação.

Portanto, embora a expressão  “livre-arbítrio”  seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como “arbítrio liberto” ou “vontade liberta” pela graça preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante que torna possíveis o arrependimento e a fé. Sem a atuação da graça, nenhum homem teria livre-arbítrio.

Ao contrário dos calvinistas, os arminianos creem que essa graça preveniente, concedida a todos os homens, não é uma força irresistível, que leva o homem necessariamente à salvação.

Para Armínio, tal  graça irresistível  violaria o caráter pessoal da relação entre Deus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir à Deus, que já possuíam antes da operação da graça (conforme  Atos 7:51 ,  Lucas 7:30 ,  Mateus 23:37 ).

Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvação consiste em não resistir ao  Espírito Santo . Este é o coração do  sinergismo  arminiano, o qual difere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.

No que tange à perseverança dos santos, os remonstrantes não se posicionaram, já que deixaram a questão em aberto.

Arminianismo Wesleyano

John Wesley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o próprio Arminius defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como:

1. Pecado original,
2. Depravação total,
3. Eleição condicional,
4. Graça preveniente,
5. Expiação ilimitada
6. Possibilidade de apostasia.

Wesley, porém, afastou-se do Arminianismo Clássico em três questões:

1. Expiação – A expiação para Wesley é um híbrido da  teoria da substituição penal  e da  teoria governamental  de  Hugo Grócio , advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper expõe: “Wesley não colocou o elemento substitucionário dentro de uma armação legal …Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do próprio relacionamento a ‘justiça’ entre o amor de Deus pelas pessoas e a aversão de Deus ao pecado …isso não é a satisfação de uma demanda legal por justiça; assim, muito disso é um ato de reconciliação imediato.”
2. Possibilidade de apostasia – Wesley aceitou completamente a visão arminiana de que cristãos genuínos podem apostatar e perder sua salvação. Seu famoso sermão “A Call to Backsliders” demostra claramente isso. Harper resume da seguinte forma: “o ato de cometer pecado não é ele mesmo fundamento para perda da salvação … a perda da salvação está muito mais relacionada a experiências que são profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graça: pecado não confessado e a atitude de apostasia.” Wesley discorda de Arminius, contudo, ao sustentar que tal apostasia não é final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua fé (1 Tim 1:19), Wesley argumenta que “não apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares … incontáveis são os exemplos … daqueles que tinham caído, mas que agora estão de pé”
3. Perfeição cristã  – Conforme o ensino de Wesley, cristãos podem alcançar um estado de perfeição prática. Isso significa uma falta de todo pecado voluntário, mediante a capacitação do Espírito Santo em sua vida. Perfeição cristã (ou santificação inteira), conforme Wesley, é “pureza de intenção; toda vida dedicada a Deus” e “a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou.” Isso é “amar a Deus de todo o seu coração, e os outros como você mesmo”. Isso é “uma restauração não apenas para favor, mas também para a imagem de Deus,” nosso ser “encheu-se com a plenitude de Deus”. Wesley esclareceu que a perfeição cristã não implica perfeição física ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele, significa que não devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por permanecer em transgressões involuntárias. A perfeição cristã coloca o sujeito sob a tentação, e por isso há a necessidade contínua de oração pelo perdão e santidade. Isso não é uma perfeição absoluta, mas uma perfeição em amor. Além disso, Wesley nunca ensinou um salvação pela perfeição, mas preferiu dizer que “santidade perfeita é aceitável a Deus somente através de Jesus Cristo.”

Esta tabela resume as visões clássicas de três diferentes:

Equívocos comuns

Alegoria da disputa teológica entre arminianos e os seus oponentes

1. Arminianismo defende salvação baseada em obras – Nenhum sistema conhecido de arminianismo nega a salvação “somente pela fé” e “pela fé do primeiro ao último”. Este equívoco é muitas vezes dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, que os críticos exigem manutenção contínua das boas obras para alcançar a salvação final. Para os arminianos, no entanto, tanto a salvação inicial e a segurança eterna são “apenas pela fé”; daí “pela fé do primeiro ao último “. Crença que a fé é a condição para entrar no Reino de Deus; a incredulidade é a condição para sair do Reino de Deus – não a falta de boas obras.
2. Arminianismo é pelagiano (ou semipelagiano), nega o pecado original e a depravação total – Nenhum sistema de arminianismo fundado em Arminius ou Wesley nega o pecado original ou depravação total; tanto Arminius quanto Wesley fortemente afirmaram que a condição básica do homem é tal que ele não pode ser justo, compreender a Deus, ou buscar a Deus.

Muitos críticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, afirmam que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Arminius se refere ao pelagianismo como “a grande mentira” e afirmou que “Devo confessar que eu o detesto, do meu coração, as consequências [de tal teologia].”

David Pawson, um pastor inglês, denunciou a associação como “caluniosa”, quando atribuída a doutrina de Arminius ou Wesley. Na verdade, a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusações de pelagianismo; no entanto, devido principalmente aos adversários calvinistas, os dois termos permanecem entrelaçados no uso popular.

1. Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados – Tanto Armínio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficiência da expiação de Cristo por meio da substituição. Arminius declarou que a justiça de Deus foi satisfeita  individualmente  enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi satisfeito  governamentalmente .

Comparação com o Calvinismo

Desde sempre, Arminius e seus seguidores se revoltaram contra o Calvinismo no início do século XVII, a Soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre Calvinismo e Arminianismo.

O extremo do Calvinismo é o Hipercalvinismo , que insiste que os sinais da eleição devem ser procurados antes de evangelização do irregenerado ocorrer e que os eternamente condenados não têm a obrigação de se arrepender e crer.

O extremo do arminianismo é o pelagianismo, que rejeita a doutrina do pecado original em razão da responsabilidade moral, mas a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evangélicos e teólogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles.

Similaridades

Depravação total – Arminianos concordam com os Calvinistas sobre a doutrina da depravação total. As diferenças ficam na compreensão de como Deus medica a depravação humana.

• Efeito substitucionário da expiação  – Arminianos também afirmam como os calvinistas o efeito substitucionário da expiação de Cristo e que esse efeito está limitado somente ao eleito. Arminianos clássicos concordam com os calvinistas que esta substituição foi uma  satisfação penal  por todo o eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos sustentam que a substituição foi em natureza  governamental .

Diferenças

Natureza da eleição – Arminianos defendem que a eleição para salvação eterna está ligada a condição da fé. A doutrina calvinista da eleição incondicional declara que a salvação não pode ser ganha ou alcançada e, portanto, não depende de qualquer esforço humano, de modo que a fé não é uma condição de salvação, mas os meios divinos para isso.

Em outras palavras, arminianos acreditam que devem sua eleição à sua fé, enquanto que os calvinistas acreditam que devem sua fé à sua eleição.

• 1. Natureza da graça – Arminianos acreditam que através da G raça  de Deus, é restaurado o livre-arbítrio concernente a salvação de toda a humanidade, e que cada indivíduo, portanto, é capaz de aceitar o chamado do Evangelho através da fé ou resistir a ele através da incredulidade. Calvinistas defendem que a graça de Deus, que permite a salvação, é dada somente ao eleito e que  irresistivelmente  o conduz a salvação.
  2. Extensão da expiação – Arminianos, juntamente com os quatro pontos Calvinistas, defendem uma tiragem universal e  extensão universal da expiação  em vez da doutrina calvinista que a tiragem e expiação é  limitado em extensão  somente aos eleitos. Ambos os lados (com a exceção dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do Evangelho é universal e que “deve ser apresentado a todo o mundo, [eles] podem ser alcançados sem qualquer distinção.”
  3. Perseverança na fé – Arminianos acreditam que a salvação futura e a vida eterna estão seguras em Cristo e protegidas de todas as forças externas, mas é  condicional sobre permanecer em Cristo  e pode ser perdida através da  apostasia . Calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da  perseverança dos santos , ou seja, porque Deus escolheu alguns para a salvação e efetivamente pagou por seus pecados particulares, Ele os conserva da apostasia, e aqueles que apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados (que é,  novo nascimento ).