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Nome do livro: O Ser de Deus
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Autor: Héber Carlos de Campos
Tema: Compreendendo Sua inescrutabilidade
Editora: Cultura Cristã
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Temas correlatos no site
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Nota
Por tratar-se de tema de alta relevância, apresentamos uma sinopse ampliada do livro com o intuito de demonstrar a importância do estudo deste conteúdo, esperando com isto estimular o leitor a estudar o tema em detalhes.
Ressaltamos que esta sinopse, apesar da designação “ampliada”, é apenas uma pequena parte de todo conteúdo que deve, segundo nosso entendimento, ser objeto de estudo completo e detalhado.
PARA QUE VOCÊ POSSA APROFUNDAR NESSE ESTUDO, RECOMENDAMOS A AQUISIÇÃO DE UM EXEMPLAR DESSA OBRA/TEMA.
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Sinopse ampliada
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2.3 – A negação do conhecimento do DEUS das Escrituras
5 – A Triunidade do Ser de DEUS
5.1 – Características de uma Personalidade
5.1.1 – Uma Personalidade possui Autoconsciência
5.1.2 – Uma Personalidade possui Inteligência
5.1.3 – Uma Personalidade possui Autodeterminação
5.1.4 – Uma Personalidade possui Afeições
5.2 – A Tripersonalidade Divina
5.3 – Heresias Doutrinárias na história da Igreja
6 – Fundamentos Teológicos da Doutrina da Trindade
6.1 – O significado de Essência
8.1 – Atributos Incomunicáveis
8.2.1 – Atributos Intelectuais
8.2.3 – Atributos da Soberania de DEUS
INTRODUÇÃO
O SER DE DEUS
Não poderíamos conhecer a Deus se ele não se revelasse nas obras da natureza, no desenrolar da História, na constituição da natureza humana e, especialmente, no que diz a sua Palavra. As primeiras são uma revelação não-verbal, sem qualquer conotação redentora. A última, esta sim, é verbal e possui, na sua grande porção, uma conotação eminentemente redentora. É esta revelação verbal que fornece todo o material para o estudo que o autor propõe nesta obra. O objeto de estudo não é propriamente Deus, mas Deus através da sua revelação.
O conjunto da revelação divina, formulado em conceitos que, após serem devidamente organizados, são chamados de “teologia”.
Atualmente, muitas pessoas têm tomado aversão pela palavra “doutrina” ou “teologia”. Para essas pessoas, doutrina significa uma coisa árida e teologia simplesmente o pensamento ou a opinião dos homens a respeito de Deus.
A teologia cristã não é um amontoado de pensamentos dos teólogos sobre Deus, mas antes é uma teologia formulada com base na revelação divina. A força da teologia não está no pensamento dos homens, mas no resultado da análise que se faz daquilo que Deus revelou de si mesmo.
SINGULARIDADE DE DEUS
A teologia chama este aspecto de Deus de Unitas Singularitatis. Essa unida de diz respeito à singularidade de Deus, isto é, ele é único, sem par. Ele é um, não há nenhum outro além dele. Todos os outros seres têm existência por causa dele, e nele.
Se houvesse mais de um Deus, não haveria Deus de fato. O politeísmo nega o Absoluto. A unidade de Deus singulariza a religião revelada. Nenhuma outra religião afirma categoricamente a unidade de Deus.
A IMANÊNCIA E A TRANSCENDÊNCIA DE DEUS
O Deus das Escrituras é o Deus do teísmo, aquele que ao mesmo tempo é imanente (se relaciona com a criação) e transcendente (está acima e sobre a criação).
Estas duas idéias teístas devem estar em equilíbrio na mente de todo estudioso das Escrituras. Se houver uma ênfase exagerada numa das duas idéias, a crença teísta fica prejudicada. Se, por um lado, enfatiza-se exageradamente a imanência, perde-se a noção de um Deus pessoal, porque há o perigo de se cair quase que na identificação de Deus com a sua criação, como acontece com os que possuem tendência panteísta. Se, por outro lado, houver ênfase excessiva na transcendência, incorre-se no erro de se perder a noção de um Deus ativo na História, como é o caso daqueles que possuem tendências deístas.
A noção que tivermos da imanência e da transcendência de Deus afetará muitos outros aspectos de nossa crença, inclusive a nossa vida prática.
1.1 IMANÊNCIA
A imanência de Deus diz respeito ao seu relacionamento com o mundo criado, especialmente com o ser humano e sua história. Deus está profundamente envolvido com a história humana.
Há inclusive vários versos das Escrituras que comprovam a preocupação de Deus com o universo criado, e isto é imanência.
PERIGOS DA IMANÊNCIA
As Escrituras afirmam a imanência de Deus, mas dentro de certos limites. Quando esses limites são ultrapassados, pode haver a geração de distorções teológicas.
Identificar Deus com Satanás
Se for ensinado um imanentismo exagerado em nossa teologia, corremos o risco de não distinguir, de maneira correta, a ação de Deus da de Satanás. Devemos ter uma noção correta da imanência de Deus, sem levantar problemas para a ética cristã.
Identificar Deus com o Universo Criado
Se não possuímos um entendimento correto da imanência de Deus, podemos cair no sério erro do panteísmo, que identifica Deus com o mundo. A energia física presente no mundo é Deus. Este veio a ser identificado com o mundo físico. Quando se aceita um Deus assim, ele perde a sua própria personalidade, manifestando-se na existência de todas as coisas.
Muitos no passado trabalharam com o panteísmo de várias formas. Presentemente, existem defensores da idéia de que Deus está dentro de nós.
IMPORTÂNCIA DA DOUTRINA DA IMANÊNCIA
Essa doutrina é essencial para o cristianismo, pois se Deus não fosse imanente, ele não poderia relacionar-se conosco, nem o Verbo poderia encarnar-se para realizar a nossa redenção. É necessário que creiamos em um Deus separado dos homens, santo, distinto dos pecadores, mas também em um Deus que se revela e se envolve com o universo por ele criado.
Se negamos a imanência de Deus, negamos a doutrina da providência divina. Portanto, como cristãos teístas que somos, temos que afirmar a doutrina da imanência de Deus, sem, contudo, cair nos múltiplos erros do panteísmo.
Existem também algumas coisas que precisamos deduzir sobre a doutrina da imanência de Deus:
Da Parte de Deus
• Deus não precisa necessariamente trabalhar de maneira imediata para cumprir os seus propósitos. A criação e todos os seres racionais estão a serviço de Deus.
• Deus, em virtude do seu envolvimento com a criação, pode usar pessoas ou organizações não-cristãs para cumprir seus planos. Foi assim que Deus fez com a Assíria e com a Babilônia para tratar com Israel.
Da Nossa Parte
• Precisamos tratar respeitosamente a criação de Deus e aqueles que são feitos à sua imagem e semelhança.
• Devemos aprender algo sobre Deus na sua criação. Ela nos dá uma boa idéia de quem é Deus.
TRANSCENDÊNCIA
A doutrina da transcendência de Deus está presente em todas as religiões teístas. Essa noção é saliente no judaísmo, no islamismo e, de um modo especial, em todas as manifestações do cristianismo. É a doutrina que fala que Deus está assentado nas alturas, no seu trono, sendo um Deus separado da sua criação e independente dela.
Sendo assim Deus está além dela e sobre ela. As Escrituras referem-se a Deus como o “altíssimo”, como aquele que está sobre todas as coisas. Ele não está preso às mesmas categorias que os seres humanos, isto é, tempo e espaço.
As Escrituras têm algumas informações preciosas a respeito da transcendência de Deus. Sua transcendência pode ser observada na grandeza de seus pensa mentos, do seu poder e dos seus conhecimentos.
Deus é um ser absolutamente distinto de sua criação e de todas as outras pessoas, infinitamente superior em tudo a todas as coisas que podemos perceber ou imaginar.
A transcendência é uma necessidade absoluta em Deus. Negar isso é retirar dele o que lhe é essencial, confundindo-o com a sua criação e tornando-o semelhante a nós.
A noção da distinção qualitativa e infinita entre Deus e os homens é muito mais do que simplesmente uma diferença de grau. Deus não é simplesmente maior do que o homem, mas trata-se de dois seres total e fundamentalmente diferentes. As qualidades que Deus tem não são meras qualidades do homem amplificadas.
Sendo qualitativamente distinto, Deus não pode ser extrapolado das idéias que o homem tem nem das qualidades da personalidade ou do caráter do homem. Não é o acúmulo de quantidade adicional que pode dar uma nova qualidade.
UM PERIGO A SER EVITADO
Devemos ter o cuidado de, crendo na doutrina da transcendência de Deus, não cair no ensino errôneo dos deístas que, enfatizando exageradamente essa doutrina, vieram a crer num Deus distante e sem qualquer relacionamento com o mundo criado, negando a doutrina da providência divina ou a doutrina da revelação geral.
A NECESSIDADE DA TRANSCENDÊNCIA
Essa característica de Deus é absolutamente necessária. Deus é um espírito infinito que possui existência necessária. Faz parte de sua essência. O Criador tem que estar acima e sobre a sua criação. Se Deus não é transcendente, ele é um ser dependente e possui necessidades, sendo igual às suas criaturas. A transcendência de Deus nos ajuda a ver claramente a sua superioridade sobre o universo e a dependência de todo o universo em relação a ele.
RESULTANTES DA TRANSCENDÊNCIA
A crença na transcendência de Deus produz certas influências em nossa atitude religiosa-comportamental. Há algumas coisas que reconhecemos:
• Existe algo muito acima de nós.
• Esse Deus que está acima de nós não pode ser captado, a menos que ele se deixe achar, ou que se revele. Os conceitos humanos não podem expressar o que ele é, a menos que os conceitos emitidos pelos homens tenham base na própria revelação que Deus faz de si mesmo.
• A ideia da transcendência de Deus deve levar-nos a uma enorme reverência para com ele. Essa reverência deve ser manifesta inclusive em nossa adoração.
IMANÊNCIA E TRANSCENDÊNCIA LADO A LADO
As Escrituras contêm algumas passagens onde esses dois importantes aspectos da divindade estão juntos.
O IMPACTO DO ESTUDO DO CARÁTER DE DEUS EM NOSSA VIDA
A obra apresenta um estudo sobre os atributos de Deus, e nele veremos algumas coisas que aconteceram em nós, pelo impacto que o conhecimento do ser divino nos traz.
O ÚNICO MODO DE SE CONHECER A DEUS HOJE É ATRAVÉS DO ESTUDO DO SEU CARÁTER CONFORME REVELADO NAS ESCRITURAS
Hoje ninguém pode ter outro tipo de conhecimento. É verdade que há muitos que proclamam um conhecimento vindo diretamente de Deus. Mas isto, não é o que as próprias Escrituras dizem. Esta afirma que “nestes últimos dias Deus nos tem falado através do Filho” (Hb 1.1, 2). E o próprio Filho diz que “quem crê em mim crê nas minhas palavras” ou “quem não me ama, não guarda as minhas palavras” (Jo 14.24). Logo, o único modo de se conhecer o caráter de Deus é conhecer o que dele está revelado nas Escrituras, que nos mostram a mente de Deus. O que passar disso, certamente vem de fonte maligna.
O CARÁTER DE DEUS DEVE SER USADO COMO FONTE PARA TODA A MORALIDADE HUMANA
Atualmente, com o advento do pós-modernismo, os padrões morais historicamente estabelecidos para a conduta humana são questionados. O relativismo moral tomou conta da sociedade de tal forma que cada um faz como quer porque não se crê que deva haver uma lei moral externa a nós mesmos. A sociedade contemporânea anda perdida moralmente, sem parâmetros. O caráter de Deus, ao ser conhecido das pessoas, pode influenciá-las em sua conduta.
A AUSÊNCIA DO CONHECIMENTO DO CARÁTER DE DEUS CONDUZ À IDOLATRIA E A OUTROS PECADOS ODIOSOS
Porque as pessoas não conhecem o Deus verdadeiro, elas acabam adorando falsos deuses. O coração do idólatra projeta os seus deuses como acha que eles devem ser. Quando isto acontece, pecados maiores afloram a vida das pessoas.
CONHECENDO O CARÁTER DE DEUS HAVEREMOS DE DESFRUTAR DE UM MELHOR RELACIONAMENTO COM ELE
Quando conhecermos quem Deus realmente é, desfrutaremos, com muito mais fervor e alegria, de nosso relacionamento com ele. À medida que conhecemos o Deus das Escrituras, é mais fácil termos um relacionamento pessoal com ele.
CONHECENDO O CARÁTER DE DEUS VAMOS MELHORAR EM MUITO A NOSSA ADORAÇÃO CORPORATIVA
Um dos grandes males de nosso tempo é o modo como prestamos culto a Deus, em decorrência da nossa ignorância do seu caráter. Muitas pessoas que lideram o culto em suas igrejas não possuem um conhecimento devido do Deus das Escrituras. Se o possuíssem, não cometeriam tamanhas distorções no culto. A ignorância de Deus leva a outros erros. E talvez o mais evidente em nossos dias seja o da adoração. Por essa razão, é extremamente necessário que estudemos o caráter de Deus
O CONHECIMENTO DO CARÁTER DE DEUS FAZ-NOS VER A VIDA E O UNIVERSO QUE NOS CERCA DE UMA NOVA PERSPECTIVA
Deus nos ensina a ver tudo o que nos cerca do seu ponto de vista. Quanto mais conhecemos Deus, mais enxergamos as coisas como elas realmente são.
Quanto mais conhecemos o seu caráter, melhor conhecemos os homens, as conseqüências dos seus atos e o mundo que nos rodeia. A nossa cosmovisão é alterada, as lentes através das quais olhamos o mundo ao nosso redor tornam-se cristalinas e passamos a ver as coisas como elas realmente são. Por isso, o estudo do caráter de Deus é muito necessário nos tempos em que vivemos.
1.3 A EXISTÊNCIA DE DEUS
As Escrituras trabalham com algumas pressuposições básicas das quais não abrem mão: a de que Deus existe que ele é criador e que ele é soberano. Elas não têm a preocupação de prová-las, mas simplesmente as afirmam. Neste capítulo o autor vai tratar apenas da primeira delas.
A primeira grande pressuposição das Escrituras e da teologia cristã é que Deus existe.
A Bíblia foi escrita com a perspectiva de que Deus existe e que ele é vivo e ativo no mundo que criou. Esta perspectiva combina plenamente com a idéia generalizada da consciência humana sobre a existência da divindade.
Não precisa haver na teologia cristã a preocupação de provar a existência de Deus, porque as próprias Escrituras não a possuem. Todavia, sempre houve na igreja, no decorrer dos séculos, a tentativa de provar a sua existência, em razão daqueles que a procuraram negar. A existência de Deus é o ponto crucial de toda manifestação religiosa. Se não existe a noção da existência da divindade, não há a noção de religião, de culto e de relacionamento com ela. As ideias sobre Deus são muito diferentes nas várias religiões existentes no mundo. As noções sobre o ser divino são produto da natureza religiosa do homem, sem que este pense necessariamente na adoração ao Deus verdadeiro. Contudo, ao contrário de todas as outras religiões não monoteístas, o cristianismo fala da existência de um Deus que se revela, dando-se a conhecer aos seres humanos.
Não podemos provar a existência de Deus, apenas crer na sua revelação.
A teologia cristã crê naquilo que o próprio Deus informa acerca de si mesmo. É por isso que, em nossa vida, todas as coisas relacionadas com Deus têm que ser pela fé, “porque sem fé é impossível agradar a Deus” (Hb11.6).
Embora a existência de Deus não possa ser demonstrada científica e logicamente para produzir fé nas pessoas, não se pode dizer que o cristão crê cegamente, isto é, sem alguma evidência da fonte de informação que, para ele, é confiável. Esta é outra matéria de fé. Parte-se da pressuposição de que as Escrituras são fonte de autoridade, a Palavra de Deus.
A AFIRMAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NAS ESCRITURAS
As Escrituras não se propõem a provar a existência de Deus. A sua grande pressuposição é a de que Deus existe. A Bíblia foi escrita por pessoas que criam inquestionavelmente na existência Dele. Todavia, elas fizeram questão de mostrar que Deus se revela. A revelação que Ele fez de si mesmo tornou-se o fundamento de tudo aquilo que cremos a respeito dele e é a base para a formulação da teologia cristã.
Nas Escrituras a existência de Deus é um fato consumado, simplesmente porque elas iniciam com essa afirmação categórica. Em nenhum lugar das mesmas há qualquer sugestão em contrário. A fé é requerida do ser humano para que ele se aproxime de Deus.
A evidência bíblica mais forte da existência de Deus vem através de Jesus Cristo. Ele afirma de maneira categórica quem é Deus. Aliás, a sua missão principal foi revelar o seu Pai celestial.
Além da evidência trazida por Jesus Cristo, existe a grande evidência proporcionada pelo Espírito Santo. Pessoalmente, ele comunica ao nosso espírito que somos filhos de Deus (Rm 8.16).
A AFIRMAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NA CONSTITUIÇÃO DO SER HUMANO
Existe uma idéia generalizada na humanidade a respeito da existência da Divindade, da qual nenhum dos seres humanos pode escapar devido ao modo como o Criador os fez. Essas idéias são chamadas em teologia de “idéias inatas”, porque todos os seres humanos nascem com elas.
1.3.1 IDEIAS INATAS SOBRE A EXISTÊNCIA DE DEUS
A idéia da Divindade é praticamente uma crença de toda a raça humana no seu estado natural. Todos os seres humanos que vêm ao mundo nascem com a idéia de um Ser superior, mesmo que não saibam formular corretamente conceitos sobre ele. Há certas coisas sobre a Divindade implantadas na alma dos homens que são comuns a todas as raças, por mais distantes e isoladas que estejam umas das outras e daquilo que chamamos de “civilização cristã”, ou “mundo ocidental”.
“SEMEN RELIGIONIS”
Nenhum homem vem ao mundo sem a semente da religião.
Todos têm uma religião natural como resultado da idéia inata de Deus. Mas essa religião não é suficiente para as necessidades do homem no estado de pecado em que se encontra. Nesse tipo de religião o homem tem medo, porque conhece somente a justiça de Deus. Ele não tem noção alguma de sua misericórdia. Daí a idéia de oferecer sacrifícios, em todas as religiões de povos primiti vos, para aplacar a ira dos deuses. A religião natural inspira medo, não esperança e confiança.
“SENSUS DIVINITATIS”
A semente da religião existe porque o ser humano nasce com o senso de que existe um Ser divino por detrás de tudo o que ele vê e sente. A idéia de Deus está plantada na alma humana.
A “consciência de divindade” foi implantada por Deus em todos os homens “para evitar que alguém se refugie numa pretensa ignorância”.
Visto que desde o começo do mundo não tem havido nenhuma região, nenhuma cidade, em resumo, nenhuma família que pudesse viver sem religião, nisto descansa a tácita confissão de que o sensus divinitatis está inscrito no coração de todos os homens.
Todos os homens vivem num ambiente que revela a existência de Deus, e não podem escapar dessa presença que lhes impacta o ser. Eles podem até suprimir o conhecimento verdadeiro de Deus e podem batalhar contra a ideia do Deus verdadeiro, mas não podem fugir da consciência da sua existência.
Pelo conceito dos semen religionis e do sensus divinitatis, não é difícil entender por que há certas idéias inatas a respeito da Divindade. Elas são naturais num ser criado. Por definição, um ser criado não pode funcionar como se não fora criado. Portanto, a existência de Deus, mesmo que não possamos prová-la, deve ser pressuposta e assumida.
Os Pagãos mais Antigos Demonstraram um Monoteísmo
A palavra “deuses” muitas vezes foi empregada pelos pagãos da mesma forma como é usada na Bíblia (Jo 10.34), denotando anjos, príncipes e autoridades humanas.
O monoteísmo é a religião original de todos os homens. O politeísmo é uma corruptela do panteísmo. A natureza do homem reclama a existência de um único Deus.
Os apologistas cristãos dos primeiros séculos, Tertuliano e Clemente de Alexandria, sustentaram universalmente a posição de que a mente humana é naturalmente e por criação monoteísta.
O Monoteísmo Natural dos Pagãos É Provado por Dados Bíblicos
Além dos hebreus, outros povos mencionados na Bíblia dão claros indícios de seu monoteísmo.
A ideia de Deus não é exatamente a mesma em duas culturas ou em duas pessoas distintas de uma mesma nação. Todavia, a sua constituição mental é a mesma.
É importante observar que a apostasia e o ateísmo são uma tentativa de esconder essa ideia inata de Deus. A ideia fundamental existente na mente humana pode não ser desenvolvida, ou pode ser viciada pelo pecado, mas ela ainda existe no homem, mesmo depois da queda.
O monoteísmo foi a forma original de religião; o panteísmo e o politeísmo foram formas subseqüentes.
O primeiro estágio da corrupção do monoteísmo primitivo é o panteísmo. Aqui a unidade de Deus permanece, mas a diferença entre ele e o universo criado é negada, porque o panteísmo crê que o universo é uma extensão de Deus. O fato de que a unidade de Deus é preservada prova que esta ideia é natural à mente humana.
O segundo estágio no declínio do monoteísmo primitivo é o politeísmo. Nesse caso, a unidade ou a substância única do panteísmo é subdividida, e as subdivisões são personificadas. A personalidade de Deus perdida no panteísmo é devolvida no politeísmo, só que numa multiplicidade de deuses. Nesse estágio, os homens começaram a fazer representações de Deus.
1.3.2 A AFIRMAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NOS ARGUMENTOS RACIONAIS
Mesmo sabendo da grande pressuposição das Escrituras de que Deus existe, e sabendo também das ideias inatas de Deus na alma humana, apareceram na História da igreja aqueles que tentaram elaborar provas sobre a existência de Deus, por causa da tentativa de alguns de negá-la. Estes argumentos ficaram sendo conhecidos como “provas racionais da existência de Deus”. Esses argumentos são importantes para uma grande parcela dos cristãos.
Os Argumentos da Filosofia
As provas sobre a existência derivaram da filosofia. Em Anaxagoras, Platão, Aristóteles, Plutarco, Sêneca e Cícero podemos encontrar argumentos racionais na tentativa de demonstrar a existência de Deus. Nesse sentido, podemos dizer que a teologia cristã sofreu fortemente a influência do pensamento grego.
Os Argumentos da História da Teologia
Há vários argumentos que são considerados como provas naturais da existência de Deus. De todos eles, usaremos apenas seis: Ontológico, Moral, Teleológico, Cosmológico, Consenso Universal e Estético.
Os dois primeiros argumentos, o ontológico e o moral, estão baseados na natureza da alma humana:
ARGUMENTO ONTOLÓGICO
Este argumento parte do pressuposto de que a existência real de Deus advém de sua existência necessária em nosso pensamento. Se temos a ideia dele em nossa mente, é prova de que ele existe.
Os seres humanos não somente têm em sua consciência a ideia de um Deus, mas eles gostam da ideia de um Ser Supremo. Eles não se contentam com um Deus, mas tem que ser um grande Deus. Segundo os defensores do argumento ontológico, a ideia de um Deus absoluto está presente inerentemente na alma humana. Certamente, essa idéia mostra que realmente existe um Deus as sim. Da constituição da natureza da alma humana podemos concluir que Deus realmente existe.
Conclusão
Contudo, não podemos admitir que o simples fato de as pessoas crerem universalmente que há um Deus todo-poderoso prove que ele realmente exista. A existência de Deus no pensamento das pessoas é diferente de sua existência na realidade. O fato de as pessoas crerem em alguma coisa não traz à existência essa coisa. Portanto, o argumento ontológico, não importa quão lógico seja, não prova a existência de Deus.
ARGUMENTO MORAL
O argumento moral deriva da existência de um Legislador supremo, que é Deus, e do fato de haver a presença de uma lei moral no universo.
O ser humano possui uma natureza intelectual e moral que pressupõe a existência de um Criador e Legislador. Algumas pessoas dão ênfase ao fato de haver uma voz da consciência agindo em cada ser humano, da qual ninguém pode libertar-se. Essa consciência, que é a lei dos seres humanos, exige que haja um doador dessa lei. Outros colocam ênfase na capacidade que as pessoas têm de fazer distinção entre o certo e o errado, entre o pecado e a punição, e acabam concluindo que existe Alguém que dá ordem e harmonia a toda a criação, agora e no futuro. A nossa constituição moral, que nos faz saber o que é certo e o que é errado, leva-nos a entender que nenhum governo moral seria possível se não houvesse alguém que imprimiu essas leis em nós.
Embora os seres humanos possam ter a sua consciência cauterizada, em alguma medida todos eles possuem essa faculdade com a capacidade de distinguir entre o certo e o errado.
Portanto, o argumento moral é derivado da observação dos fenômenos éticos do universo. Entretanto, há algumas observações que devem ser feitas quanto ao argumento moral.
O argumento da consciência humana não tem força lógica suficiente para levar alguém a reconhecer a existência de Deus. Todavia, não se pode negar a força desse testemunho dessa consciência, o que pode levar à convicção de que haverá uma vitória moral do bem sobre o mal. De qualquer modo, mesmo contra todas as objeções que possam ser levantadas pela ciência ou pelo evolucionismo, o homem sempre permanecerá um ser moral. Se isso prova a existência de Deus é algo que pode ser discutido, mas é um argumento sobremodo interessante.
Os dois argumentos seguintes, o teleológico e o cosmológico, estão baseados na natureza do universo:
ARGUMENTO TELEOLÓGICO
O argumento teleológico afirma que há um propósito no universo. Portanto, deve haver alguém que estabeleceu o propósito, que é Deus.
O universo tem um propósito. Ele não é caótico. Ele foi feito para um determinado fim, o que implica que há um designador desse fim.
A ordem e a harmonia do universo somente podem ser explicadas quando pressupomos um arquiteto inteligente, ou uma causa maior inteligente. O universo como um todo e em todas as suas partes é um grande projeto que demonstra ordem e simetria. O mundo tem um arquiteto ou projetista inteligente que é Deus.
Conclusão
Esse argumento teleológico é forte porque as Escrituras nos mostram que existe um propósito em todas as coisas, sobretudo na criação.
ARGUMENTO COSMOLÓGICO
Esse argumento remonta ao tempo de Aristóteles e também é encontrado em outros escritores antigos. No tempo do escolasticismo, esse argumento foi desenvolvido por Anselmo e por Tomás de Aquino.
Tomás de Aquino lista cinco modos dessa prova cosmológica. O autor apresenta apenas quatro deles:
(1) Todo movimento está num processo de transição de poder para ato (po tentia para actus). Tudo que encontramos como um ato é derivado de um motor ou poder que, por sua vez, é um ato derivado de um outro poder por detrás dele. Esse pensamento leva à idéia do Primeiro Motor, que é Deus, idéia que remonta ao tempo de Aristóteles, de quem Aquino tomou muitos conceitos.
(2) O segundo modo tem a ver com a causa eficiente: todas as coisas na realidade se voltam para uma causa, uma longa cadeia de relacionamentos entre causa e efeito. Mas essa cadeia não é infinita. Ela termina em Deus.
Conclusão
(3) O terceiro modo usa a distinção entre existência necessária e possível. Toda coisa sujeita ao processo de mudança e de decadência (isto é, nossa realidade presente) tem fundamentalmente mera existência possível: ela pode existir, mas pode também não existir. Todas as coisas necessárias se voltam para a existência necessária, que é Deus.
(4) O quarto modo é totalmente dominado pelo terceiro: em todas as coisas há graus de excelência. Todas as coisas que existem num grau menor têm como causa aquilo que existe em grau maior. Em outras palavras, os homens e tudo o que existe têm a sua causa naquilo que existe mais excelentemente – Deus. O grau de excelência maior dá origem aos de excelência menor.
Basicamente, os princípios elaborados por Tomás de Aquino são os mesmos. Todos têm a ver, em última instância, com o princípio da causa e do efeito, do Primeiro Motor ou da Causa Última.
ARGUMENTO DO CONSENSO UNIVERSAL
Este argumento deriva a existência de Deus da universalidade da religião. Não há notícia de que tenha havido qualquer tribo no mundo, por mais remota que fosse, que não tenha tido uma religião.
Todavia, o fato de se considerar a religião como fator universal não significa que todas as pessoas possuam um conceito correto sobre Deus nem que a divindade que elas adoram seja verdadeira. Todavia, o argumento do “consenso universal” é um argumento que não pode ser desprezado, pois uma vez mais mostra o semen religionis e o sensus divinitatis presentes na alma humana, apontando para um ser superior.
ARGUMENTO ESTÉTICO
Os seres humanos são criados com a grande capacidade de apreciar a beleza da criação. Ora, se há tanto uma coisa como a outra, só pode haver uma inteligência e uma sabedoria para fazer algo tão belo, a saber, Deus.
CRÍTICA
O exercício racional é sempre feito pelos teólogos que já crêem no Deus das Escrituras. Dificilmente encontramos pessoas completamente alienadas da fé cristã fazendo tais exercícios. Ao invés de considerar esses argumentos como provas racionais da existência de Deus, seria muito mais plausível e justo considerá-los como fortes testemunhos da existência de Deus.
1.3.3 A NEGAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS
A existência de Deus pode ser negada de diversas formas, pois não envolve simplesmente o ateísmo. A questão do ateísmo em si mesma já é complicada. Torna-se ainda pior quando encontramos a negação da existência de Deus de forma disfarçada tanto no deísmo como no panteísmo. Essas são as formas mais importantes que serão apresentadas nesse capítulo:
A NEGAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NO ATEISMO
A tentativa de negar a existência de Deus é algo muito comum, especialmente numa sociedade que é permeada pelos efeitos do Iluminismo, que procurou primeiramente minar a ideia de que o sobrenatural se envolve com o mundo dos homens. Essa tentativa advém da corrupção, da alienação, da ignorância, da rebelião e da perspectiva distorcida que o homem possui de Deus e do mundo, como resultado da sua incapacidade de raciocinar conforme os ditames da sua criação.
Com essa perspectiva distorcida de Deus e do mundo, veio a cosmovisão assimilada dos tempos do Iluminismo, que facilitou, em muitos seres humanos, a tentativa de negar a existência de Deus, especialmente o Deus dos cristãos.
O NASCEDOURO DO ATEÍSMO
O ateísmo não veio do ser humano como Deus o fez, mas do coração pecaminoso que o homem passou a ter.
Mesmo existindo o semen religionis ou o sensus divinitatis no coração humano, pode haver disposição interior, por causa do pecado, que leva os homens a ignorarem Deus ou a negarem a sua existência. O ateísmo existe devido à perversão do coração humano. Não existe ateu de nascença, mas os homens se tornam ateus por um processo de raciocínio logicamente pernicioso.
A UNIVERSALIDADE DO ATEÍSMO
Nenhum homem, seja judeu ou gentio, tem por si mesmo qualquer interesse em Deus. O ateísmo está presente seminal e fundamentalmente em todos os seres humanos. A inclinação da natureza pecaminosa de todos os seres humanos os leva a pensar na inexistência de Deus e a ignorá-lo.
Ninguém busca a Deus como sua regra, como seu fim, como sua alegria, que é um débito que a criatura naturalmente tem para com Deus. Ninguém deseja comunhão com Deus, mas a alegria do ateu está em algo inferior a Deus; ele prefere tudo antes que o próprio Deus, e glorifica tudo acima dele.
A INEVITABILIDADE DO ATEÍSMO
Nenhum ser humano escapa de alguma espécie de ateísmo, mesmo que disfarçadamente. É preciso lembrar que essa inevitabilidade não se deve à natureza constitucional do homem, mas à sua natureza pecaminosa. O pensamento da inexistência de Deus é uma inclinação pecaminosamente voluntária.
Geralmente, o ateísmo é secreto e quase nunca confessado.
TIPOS DE ATEÍSMO
O ateísmo tem várias formas de manifestação. As duas mais importantes abrangem as outras formas. Os ateus foram divididos em duas categorias: ateus teóricos e ateus práticos.
Ateus Teóricos
São os que negam a existência de Deus, mas têm um nível intelectual mais elevado. Estes têm sido produto da influência da cosmovisão iluminista desde o século XVIII. Estes ateus são também chamados de “ateus dogmáticos”, pois negam que haja um Ser divino. Eles afirmam categoricamente que Deus não existe.
Essa afirmação significará uma de duas coisas: Que não reconhece Deus de espécie alguma, nem levanta ídolos para si mesmo, ou que não reconhece o Deus da Bíblia.
O ateísmo não é natural no homem, mas é produto de sua natureza pecaminosa. O ateísmo nasce de uma rebelião do coração que procura fugir da idéia de dobrar-se diante de alguém superior.
O ateu é um grande tolo. Se não fosse um tolo, não imaginaria uma coisa tão contrária ao que todo mundo crê. A ideia da divindade está tão claramente impressa na alma humana que não pode ser ignorada. Deus não pode ser compreendido na sua essência, mas não se pode negar a sua existência, sem que seja através de um processo de raciocínio falaz e perverso.
Na sua natureza pecaminosa o homem sempre desejou que não houvesse Deus. O homem não pode apagar a ideia de Deus do coração, pois Ele a implantou, mas ele tenta convencer-se de que Deus não existe.
Quando os ateus teóricos afirmam que “não há Deus”, eles estão mostrando o desejo pecaminoso da autonomia humana. Eles tentam mostrar que se bastam a si próprios.
Ateus Práticos
Este é o tipo mais comum de ateísmo. Ele é produto do estado corrompido do ser humano. O ateísmo prático sempre foi uma tônica no mundo.
Os seus atos falam mais alto do que as suas palavras. Nesse caso, o homem deve ser medido mais pelo que faz do que pelo que diz. Todas as impiedades que comete são ramos do ateísmo nascido na depravação do coração. Todas as pestilências espirituais são expressões de um sangue contaminado, porque este sangue é bombeado do coração e atinge todas as veias do ser humano. Essa infecção generalizada, ou septicemia espiritual, impossibilita o homem de reagir positivamente, e de fazer boas obras.
As más obras dos homens são o resultado da sua negação prática de Deus.
O ateu prático vive como se fosse o dono do mundo, sem qualquer conotação espiritual, ausente de Deus, por isso sem esperança.
Aqueles que negam os atos providenciais de Deus ou qualquer outro de seus atributos essenciais negam também a sua existência.
CONSEQUÊNCIAS DO ATEÍSMO TEÓRICO
Quando os homens negam a existência de Deus, o seu comportamento tem algumas conseqüências inevitáveis:
Os Ateus Ficam sem Padrões Éticos Confiáveis
Mas visto que Deus realmente não existe, por que deveriam a fraqueza e a mansidão ser aplaudidas? A conclusão dos seguidores dessa filosofia chega a este ponto: “Se Deus existe, tudo é sua vontade e de sua vontade eu não posso escapar. Se ele não existe, tudo é minha vontade e eu estou amarrado a mostrar somente a minha vontade”.
Os Ateus Criam a Ética da Independência Moral
Esta é uma consequência lógica do primeiro ponto. A crença na inexistência de Deus causa no homem a libertinagem moral. Nada é pecado porque não existem paradigmas fora do próprio homem que exijam dele um comportamento padrão. Quando não há padrões objetivos ou valores estabelecidos, os homens criam os seus próprios. Para os ateus é uma loucura dar ouvidos senão às suas próprias regras. A autonomia moral é o resultado do seu ateísmo.
Os Ateus Cultuam a si Mesmos
Como não é possível constitucionalmente que os seres humanos fiquem sem o fenômeno do “sensus divinitatis”, pois isso está impregnado em sua alma, ao não aceitarem alguém superior fora deles mesmos, os ateus atuam como deuses para si próprios, pois formam as suas próprias regras e seguem os seus próprios ditames. Curvam-se diante de sua própria autoridade.
Os Ateus Caem em Grande Impiedade
Os ateus perdem os escrúpulos e saem em busca da luxúria, porque não têm que prestar contas a ninguém.
O ateu não procura a Deus como sua regra de vida, não deseja nenhuma comunhão com Deus, coloca a sua alegria em um objeto inferior; ele prefere qualquer outra coisa que não Deus; ele glorifica qualquer outra coisa acima de Deus e não possui desejo algum de conhecer a Deus; ele ama a sua própria impureza ao invés de amar a santidade de Deus.
Todos os pecados são fundados numa espécie de ateísmo secreto. O ateísmo é o espírito de todo o pecado.
CONSEQUÊNCIAS DO ATEÍSMO PRÁTICO
Todos os Pecados São Fundamentados Nesse Ateísmo
Todos os pecados, em última análise, nascem do ateísmo. Geralmente o ateu prático nunca fala do seu ateísmo.
A única maneira de o ateu prático esconder o seu ateísmo é viver de maneira hipócrita, se não quer ser reconhecido como ateu.
Os Seus Atos Acabam por Negar as Suas Palavras
Os ateus práticos mostram o seu ateísmo secreto porque todas as coisas que estão no coração ímpio acabam se evidenciando em obras, mesmo que a boca diga o contrário.
Todo Pecado Destrói a Idéia de Deus
Quanto mais o ateu prático ignora a Deus ou vive como se ele não existisse, mais ele bane de seu coração a ideia do verdadeiro Deus. Todo pecado é uma espécie de amaldiçoar a Deus no coração.
Não há nada mais que o ateu prático deseje do que banir a ideia de Deus da sua mente. É contra a natureza do homem fazer isso, mas não é contra a sua natureza pecaminosa. Embora o ateu prático não faça isso abertamente, todavia, esse é o desejo contínuo do seu mais interior, o coração.
Todo Pecado Aponta para Deus como um Ser Tolo
Os seres humanos que são ateus práticos pensam que as leis que criam para si mesmos são melhores que as de Deus. Em última instância, eles pensam que as leis de Deus são tolas e que é tolice levá-las em conta.
Eles têm indisposição real contra Deus e, consequentemente, contra as suas leis. Por isso, desprezam o que Deus faz e diz, preferindo o que fazem e achando que são melhores e mais inteligentes do que Deus. Especialmente o Deus das Escrituras é odiado e considerado tolo por eles.
JULGAMENTO SOBRE O ATEÍSMO PRÁTICO
Ele é Pior que a Idolatria
É verdade que a idolatria é condenada veementemente nas Escrituras, por que ela muda a glória do Deus incorruptível em imagem de seres corruptíveis (Rm 1.23), mas pelo menos mostra que o indivíduo crê em alguma coisa que ele pensa ser superior a ele. O orgulho do seu coração do ateu impede que ele se curve diante do Todo-Poderoso, muito embora até não negue a sua existência. Ele até consente que Deus existe, mas ignora-o.
Ele é Pior que o Ateísmo Teórico
É melhor negar a sua existência do que negar as suas perfeições. E menos mau pensar que ele não existe do que saber que ele existe e ignorá-lo.
ADVERTÊNCIA CONTRA O ATEÍSMO EM NÓS
Cuidemos para que o ateísmo não se manifeste em nossas atitudes interiores. Se há qualquer raiz de ateísmo em nosso coração, duvidando de Deus e de sua existência, de sua providência, repreendamos a nós mesmos com a Palavra do próprio Deus que está em nós. Oremos a Deus para que ele nos tire do coração todo sentimento de ateísmo prático.
A NEGAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NO DEÍSMO
Há, contudo, os que negam não a existência de divindades, mas a ação do Deus da Bíblia, negando aquilo que a Bíblia afirma sobre ele. Eles podem ser chamados de deístas. Teoricamente, os deístas não negam a existência de Deus, mas chegam a duvidar de sua existência pela simples razão de que ele não se comunica com o universo criado.
UM DEUS TRANSCENDENTE E IMPESSOAL
O teísmo sempre tem crido em um Deus que é ao mesmo tempo transcendente e imanente, mas tem havido, na história do pensamento religioso, outros movimentos que fogem totalmente desse teísmo.
Em contraste com o teísmo, o deísmo retira Deus do mundo e afirma a sua transcendência a expensas da sua imanência. O deísmo é um sistema que rejeita toda espécie de revelação divina. Deus não se comunica com os homens. O mundo é como um relógio ao qual Ele deu corda e deixou funcionar.
No mínimo, pode-se dizer que o deísmo nega o Deus transcendente e imanente das Escrituras, que, ao mesmo tempo está acima e além do universo criado, envolve-se racionalmente com ele. O deísmo rejeita as Escrituras e a atuação sobrenatural e providencial de Deus no mundo.
A NEGAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NO PANTEÍSMO
UM DEUS IMANENTE E IMPESSOAL
O panteísmo caminhou em direção contrária. Ele enfatizou tanto a imanência de Deus a ponto de identificar Deus com o mundo e de negar-se a reconhecê-lo como Ser Divino pessoal, dotado de inteligência e vontade, distinto de sua criação e infinitamente superior a ela.
A existência do verdadeiro Deus é claramente negada pelo panteísmo. Deus não passa daquilo que nós reconhecemos que ele criou. Ele é confundido com a criação e sua infinidade não vai além da infinidade do universo.
A NEGAÇÃO DA EXISTÊNCIA DE DEUS NO POLITEÍSMO
UM DEUS FINITO E PESSOAL
A ideia de um ou mais deuses finitos não é nova. Todos os politeístas possuem a ideia de um Deus pessoal, mas finito. Embora finitos, esses deuses passam a ser pessoais, o que distingue o politeísmo do panteísmo. Eles tomam nomes e possuem certos poderes pessoais, mas todos os poderes lhes são concedidos pelos que os imaginaram.
Tanto os panteístas como os politeístas negam a existência do Deus das Escrituras, que afirma categoricamente que não existem outros deuses além de si mesmo.
CAPÍTULO 2
O DEUS CONHECÍVEL
Neste capítulo o autor trata da possibilidade de Deus ser conhecido. Toda via, a despeito desse conhecimento possível, Deus não pode ser compreendido. Essas duas coisas são perfeitamente plausíveis, embora aparentemente se contradigam. Dizer que Deus é conhecível significa que, embora incompreensível, algum conhecimento dele é possível, e esse conhecimento pode crescer cada vez mais, segundo a medida da revelação divina e do nosso relacionamento com ele.
A AFIRMAÇÃO DO CONHECIMENTO DO DEUS DAS ESCRITURAS
O CONHECIMENTO DE DEUS PRESSUPÕE REVELAÇÃO
O conhecimento de Deus pressupõe inquestionavelmente o fato de Deus se revelar. É impossível qualquer conhecimento dele sem que ele se revele. Se Deus não se revelasse, por causa de sua natureza infinita e majestosa jamais poderíamos ter qualquer conhecimento dele. A mente humana, embora tenha o sensus divinitatis, não pode conceber Deus, a menos que ele se revele.
Deus criou todos os homens com a capacidade de conhecê-lo, mas teve que se lhes revelar de várias formas.
Todo conhecimento que o homem tem vem de fora. Não há nenhum conhecimento que seja inerente ao ser humano. Portanto, há um sentido em que todo o conhecimento é adquirido. Somente a capacidade de conhecer é inata. Toda via, o conhecimento de Deus no homem pode vir através da revelação geral e da revelação verbal.
2.1 CONHECIMENTO INATO
Este conhecimento tem a ver com o conhecimento a priori (o semen religi onis e o sensus divinitatis), que não tem nada a ver com a revelação verbal de Deus.
A palavra “inato” indica a procedência do conhecimento, que é a nossa natureza. Nascemos com esse conhecimento. Entre os protestantes escolásticos, esse conhecimento é chamado cognitio insita (conhecimento implantado), só que está vinculado ao que Calvino chama de semen religionis.
O Conhecimento Inato de Deus É Intuitivo, e não um Produto
Elaborado pela Alma Humana O conhecimento inato também é chamado de “conhecimento intuitivo”, pois repousa na apreensão imediata das coisas, sem que haja um processo de raciocínio de premissas e conclusões. Todos os nossos sentidos são percepções ou intuições. Quando somos estimulados pelas obras da criação, todo o nosso conhecimento intuitivo vem à tona. Percebemos as verdades e as realidades com uma convicção intuitiva.
Este conhecimento não significa que o ser humano, ao ser concebido, já possui conceitos pré-formados sobre Deus. Esse conhecimento é demonstrado à medida que o ser humano se desenvolve mentalmente. Os conceitos têm que ser desenvolvidos, mas o conhecimento potencial de Deus está no ser humano, pelo modo como Deus o criou.
O Conhecimento Inato de Deus Tem a Ver Principalmente com
A Constituição da Mente Humana Deus fez o homem de tal modo que ele é capaz de conhecer a Deus, e esse conhecimento resulta da constituição da mente humana, e não dos outros sentidos. A ideia da divindade está intuitivamente colocada na mente do homem. Esse conhecimento não é produto de observação ou de dedução em virtude de fatores externos ao ser humano. O conhecimento inato pode ser desenvolvido à medida que acontece o desenvolvimento mental.
A percepção dos atributos de Deus sempre está vinculada à capacidade que Deus deu ao homem de conhecê-lo, mas nunca está dissociada do contato com as obras da natureza. A idéia da existência de Deus está impressa na alma humana, mas não os conceitos. Estes são emitidos pela mente quando o ser humano é exposto ao impacto da natureza.
O Conhecimento Inato de Deus É Provado pelas Leis Morais
Os conceitos morais básicos estão impressos em nossa alma. Quando uma criança é concebida ela já os tem na alma, embora não possa expressá-los nem formulá-los antes do seu desenvolvimento mental. Paulo diz claramente que até mesmo os ímpios, aqueles que nunca foram confrontados com a revelação especial de Deus, possuem noção das coisas morais e são julgados por elas.
Esse conhecimento revela que eles possuem uma noção da divindade que está dentro deles, porque a consciência do certo e do errado está intuitivamente gravada neles e os faz conscientes de seu Criador.
O conhecimento inato de Deus é um dom divino. Ele vem desde a nossa concepção.
O Conhecimento Inato É Espontâneo, mas não “Consciente”
A teologia cristã nunca ensinou o conhecimento inato como um conhecimento consciente de Deus com o qual a pessoa nasce. É um conhecimento implantado por Deus na alma dos seres humanos. Esse termo é usado para designar que o conhecimento é espontâneo, e não o resultado de um processo de raciocínio ou de argumentação.
O Conhecimento Inato É Conhecimento de Resposta
É importante que se lembre que o conhecimento inato é algo mais do que mera potencialidade para conhecer. Esse conhecimento é sempre produto da revelação divina que exerce influência sobre a mente humana. É a influência externa das obras da natureza sobre a capacidade interna que Deus deu ao homem de conhecê-lo.
O Conhecimento Inato Favorece a “Teologia Natural”
O conhecimento que o ser humano vem a ter de Deus não ocorre à parte da revelação divina. Uma vez que o homem é exposto à revelação da natureza, ele já pode emitir algum tipo de ideia sobre Deus, o que habitualmente tem sido chamado de “teologia natural”, a teologia que é produto, não do recebimento da revelação especial, mas da contemplação das obras da natureza. O que se chama regularmente de “teologia natural” não é apenas o produto do raciocínio humano.
O Conhecimento Inato É Corrompido pelo Pecado
O conhecimento inato e a possibilidade de formulação de uma teologia natural esbarram no problema do pecado.
Há um semen religionis implantado no homem, de forma que o homem foi criado com a potencialidade de conhecer a Deus pela natureza da sua constituição, mas o pecado afetou a totalidade do ser humano, inclusive a sua mente. Este fator não pode ser esquecido. Os efeitos do pecado sobre a mente, têm que ser levados em conta. Por essa razão, esse conhecimento é corrompido pelo pecado e o ser humano não pode apreender Deus corretamente.
Conhecimento Responsabilizador
O conhecimento inato de Deus, a despeito de prejudicado pela Queda, é um conhecimento que torna o homem responsável diante de Deus. Não obstante todas as dificuldades que o pecado causou ao homem, as Escrituras afirmam que ele teve, desde o princípio das coisas criadas, o conhecimento de Deus. Ele não quis o conhecimento que Deus deu de si mesmo. Ele trocou a verdade de Deus em mentira, mas não se pode negar que ele teve esse conhecimento.
Conhecimento Universal
Esse conhecimento responsabilizador é universal; não se refere apenas aos homens do tempo de Paulo. Todas as pessoas que negligenciam a correta adoração do Deus verdadeiro são culpáveis diante dele. Não há nem uma só pessoa que esteja fora da esfera dessa revelação.
2.2 CONHECIMENTO ADQUIRIDO
O conhecimento inato e o adquirido não estão em oposição um ao outro, embora haja distinção entre eles. O conhecimento inato é inerente à constituição da alma humana, enquanto o conhecimento adquirido é derivado ou produto da observação, estudo ou reflexão. Ele é produto da argumentação e do raciocínio, sempre com base na revelação de Deus, particularmente a revelação especial. Este conhecimento e tecnicamente chamado de cognitio Dei acquisita.
Conhecimento Limitado
Obviamente, todo conhecimento humano é limitado por causa da própria natureza finita do homem. Contudo, o conhecimento inato é mais limitado ainda, enquanto o adquirido é mais desenvolvido e detalhado, por causa do processo de raciocínio, argumentação e reflexão.
Conhecimento de Reflexão
Enquanto no conhecimento inato a mente fica inativa, sem a necessidade de raciocínio, no conhecimento adquirido a mente fica ativa, produzindo formulações e conceitos sobre a divindade, como produto do impacto da revelação. A reflexão é consciente e não tem nada de intuitivo. O ser humano toma as noções de Deus pela contemplação da revelação da natureza e trabalha reflexivamente.
Conhecimento de Acomodação
Deus se acomoda à nossa limitação e à nossa natureza. Ele não pode ser compreendido por nós devido à finitude de nossa mente e, portanto, há em nós incapacidade de apreendê-lo completamente.
Essa acomodação ao nosso conhecimento é necessária por duas razões: primeiramente, por causa da grande distância que há entre o Criador e a criatura; em segundo lugar, por causa da separação existente entre o Deus santo e a humanidade pecadora.
Conhecimento Correlativo
A fim de que nos conheçamos como realmente somos, é necessário que tenhamos o conhecimento de quem Deus é. O conhecimento de sua santidade nos fará ver o que somos; o conhecimento de sua bondade nos fará ver o que devemos ser, e assim por diante. Por outro lado, a fim de que conheçamos a Deus temos que possuir um conhecimento de nós mesmos, pois refletimos, em alguma medida, a sua imagem. Não há como escapar dessa imagem em nós, pois ainda refletimos, em alguma medida, o que ele é. Todavia, esse tipo de conhecimento de nós mesmos nos leva a ver quão diferentes somos dele, especialmente na esfera moral e ética.
De qualquer forma, esses dois conhecimentos devem ser inseparáveis.
2.3 A NEGAÇÃO DO CONHECIMENTO DO DEUS DAS ESCRITURAS
Alguns negam a possibilidade de se conhecer a Deus devido às limitações das faculdades humanas do conhecimento. O principal argumento é que a mente humana é incapaz de conhecer as coisas que estão além dos fenômenos naturais, isto é, as coisas supra-sensíveis e divinas. Geralmente os deístas são partidários dessa idéia.
Os que negam a possibilidade de Deus ser conhecido são chamados de agnósticos. O agnosticismo é uma doutrina filosófica que declara que o Absoluto é inacessível ao espírito humano. Todavia, os agnósticos não gostam de ser chamados de ateus porque não negam a existência de Deus, mas não sabem se Deus existe.
Os agnósticos negam a revelação divina e afirmam, além disso, a impossibilidade de a mente humana ter qualquer idéia de Deus. Deus é inacessível ao espírito humano.
Os agnósticos formularam algumas teses para negar a possibilidade de Deus ser conhecido. É bom que se tenha em mente que todos esses argumentos são produzidos pela negação da ideia de revelação divina.
Teses do argumento agnóstico:
O HOMEM SÓ CONHECE POR ANALOGIA
Os agnósticos afirmam que conhecemos somente aquilo que guarda alguma analogia com nossa natureza ou experiência.
Todavia, é bom lembrar que o homem foi feito à imagem de Deus, e algumas das semelhanças ainda permanecem. Portanto, há a possibilidade de se olhar para os traços da imagem de Deus que ainda permanecem e fazer projeções no Ser Divino. A única maneira de se conhecer a Deus não é por analogia ou por contraste, mas confiar na sua revelação.
O HOMEM REALMENTE CONHECE AQUILO QUE ELE PODE ABARCAR NA SUA TOTALIDADE
O homem não pode compreender a Deus porque este é infinito. Se o conhecimento verdadeiro é somente aquele que podemos ter da totalidade do objeto conhecido, então não conhecemos nada, pois não conhecemos exaustivamente coisa alguma.
Todavia, não podemos nos esquecer que o conhecimento parcial também é verdadeiro. O que conhecemos de Deus vem dele próprio. Podemos conhecer algumas poucas coisas de Deus, até onde ele se deixa conhecer, mas o que conhecemos dele corresponde à realidade, pois é informação digna de confiança, que vem do próprio objeto conhecido.
TODAS AS AFIRMAÇÕES QUE SE FAZEM DE DEUS SÃO NEGATIVAS E, PORTANTO, NÃO PROPORCIONAM UM CONHECIMENTO VERDADEIRO
O Absoluto e o Infinito só podem conceber-se como negação daquilo que é concebível, o que significa que não podemos conceber coisa alguma de Deus.
Ainda que muita coisa que sabemos de Deus seja através de negação, isto não significa que não haja ideias positivas a respeito de Deus.
TODO NOSSO CONHECIMENTO ESTÁ RELACIONADO COM O SUJEITO INVESTIGADOR
Tudo o que projetamos em Deus é o conhecimento que temos de nós mesmos. Certamente, o argumento agnóstico novamente está relacionado ao argumento via causalitatis usado pelo escolasticismo para estabelecer os atributos de Deus. Esse argumento diz que partimos dos efeitos que há no mundo para a idéia da primeira causa.
Não podemos nos esquecer de que somos reflexo da criação, tendo a imagem de Deus, e projetamos nele o que dele recebemos. Todavia, voltamos à tese de que podemos ter um verdadeiro conhecimento de Deus somente pela revelação.
CAPÍTULO 3
DEUS É INCOMPREENSÍVEL
Deus pode ser conhecido, mas em sua essência, Ele é incompreensível, mesmo que conheçamos muitas coisas que ele revelou de si.
A incompreensibilidade de Deus é um mistério da dogmática cristã. O nosso conhecimento Dele é limitado às informações que dele recebemos. Isso, obviamente, não é possível, por duas razões: 1) porque Ele não nos deu a conhecer tudo o que ele é; 2) porque não seríamos capazes de absorver tudo o que Ele é, devido à nossa finitude.
Existe uma distância qualitativa e infinita entre Deus e os homens. Essa distinção é de tal natureza que nos impede de compreender o Deus da Escritura. Há entre os seres humanos e Deus uma enorme distância, a distância do finito para o infinito, a distância que existe entre o tempo e a eternidade, entre o nada e o tudo. É através de sua revelação que ele se nos torna conhecível e, ao mesmo tempo, nos aponta a sua incompreensibilidade.
BASE BÍBLICA DA INCOMPREENSIBILIDADE DE DEUS
A incompreensibilidade de Deus é derivada de certos textos da Escritura que tratam de alguns dos seus atributos incomunicáveis, como sua imensidão e onipresença (1Rs 8.27).
São apresentadas na obra algumas verdades relativas à incompreensibilidade de Deus:
DEUS É INCOMPREENSÍVEL PELO QUE ELE É
Jó 36.26 – “Eis que Deus é grande, e não o podemos compreender; o número dos seus anos não se pode calcular.”
DEUS É INCOMPREENSÍVEL PELO QUE FAZ
Jó 37.5 – “Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes cousas que nós não compreendemos.”
DEUS É INCOMPREENSÍVEL POR CAUSA DE SUAS PROFUNDEZAS INSONDÁVEIS
As profundezas de Deus não podem ser sondadas por nós. Os pensamentos de Deus estão muito acima dos nossos pensamentos e os seus caminhos são muito mais altos do que os nossos caminhos (Is 55.8,9). Por essa razão, Paulo, após tratar dos misteriosos caminhos do Senhor na soberana salvação de alguns assim como na reprovação de outros, diz:
Rm 11.33, 34 – “O profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos e quão inescrutáveis os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?”
A mente de Deus é absolutamente insondável pela simples razão de ela ser infinita.
O modo como Deus age na história do mundo também é incompreensível, não porque o seu modo de operar não seja razoável, mas porque a nossa mente é incapaz de alcançar o seu raciocínio e acompanhar o seu pensamento.
Nenhum homem pode penetrar as profundezas de Deus. Elas são conheci das somente pelo Espírito de Deus que a todas as coisas perscruta.
DEUS É INCOMPREENSÍVEL PORQUE É INCOMPARÁVEL
Deus não é somente infinito, mas ele é absolutamente singular, incomparável. Nenhum ser criado pode ser igualado a Deus, ou ter o seu próprio raciocínio. Ninguém tem quaisquer condições de ser o conselheiro de Deus ou de lhe dizer o que ele deve fazer.
Deus estava acima de qualquer dos deuses imaginados pelos homens mais sábios do mundo.
O profeta Isaías registra as várias vezes em que Deus desafia os homens a achar alguém semelhante a ele, mostrando o seu desprezo pela soberba dos homens.
O Invisível não pode ser tratado como se fosse uma criatura, com aparência e com forma. Ele é um ser eminentemente espiritual, sendo infinito em sua espiritualidade, e isto o distingue absolutamente das outras criaturas.
É algo totalmente absurdo fazer com que o infinito seja representado pela aparência de uma criatura. É uma tentativa de transformar a verdade em mentira. Deus não pode ser representado por nada, porque não há nada que se compare a ele.
Deus é absolutamente inigualável (Is 44.6-8) e isto o torna incompreensível. Nenhum outro ser é capaz de chegar próximo do único Deus e Senhor de toda a terra.
DEUS É INCOMPREENSÍVEL POR ESTAR ALÉM DOS LIMITES ESPACIAIS E TEMPORAIS
Deus é tão grande que todo o universo, que é considerado como “infinito” pelos estudiosos, cabe nas palmas de suas mãos, e tudo é tão pequenino se com parado com o Criador.
A distância entre o Criador e a criatura fica ainda mais patente quando Deus, através do profeta Isaías, se compara até mesmo às nações mais poderosas, que são consideradas como absolutamente nada na sua presença.
DEUS É INCOMPREENSÍVEL POR SER O ÚNICO DEUS
Deus é absolutamente singular. Nada se compara a Ele, como já vimos anteriormente. A sua singularidade o distingue de tudo o que existe, e as palavras, sentimentos e imaginações humanas não podem descrevê-lo nem defini-lo.
Deus inicia os seus mandamentos cortando toda a possibilidade de haver alguém que faça competição com ele. Deus é único e não admite qualquer outro ser que venha a tomar a glória que lhe é devida. Por essa razão, ninguém consegue entender os propósitos e o ser interior de Deus.
Deus É INCOMPREENSÍVEL PORQUE É INOMINÁVEL
Não há nenhum nome que expresse tudo o que Deus é. Os nomes todos que a Escritura dá a Deus não são suficientes para nos dar uma compreensão de Deus. A sua essência não pode ser descoberta pelos seus nomes. Deus possui uma enorme variedade de nomes justamente porque cada um deles reflete algo do que ele é.
DEUS É INCOMPREENSÍVEL PORQUE ELE É INACESSÍVEL
Paulo, o apóstolo, diz que Deus habita numa esfera da qual os homens não podem se aproximar. Nenhum homem pode aproximar-se de Deus, mesmo no estado de glória que vier a ter quando da consumação final de nossa salvação. O Ser todo glorioso não pode ser confrontado nem visto pela criatura. Ninguém conhece a Deus além do que Cristo Jesus revelou dele. Somente o Filho de Deus teve condições, por causa da sua própria natureza divina, de ver o Pai.
A INCOMPREENSIBILIDADE DE DEUS NA HISTÓRIA DA IGREJA
NA IGREJA DA PATRÍSTICA
Alguns expoentes da patrística adotaram uma idéia parecida com o agnosticismo ou um semi agnosticismo. A ideia era: Deus não pode ser compreendido porque não é conhecido adequadamente. A revelação que Deus deu de si mesmo na criação e na redenção não o torna compreensível. Portanto, não existe um conhecimento adequado de Deus que leve os seres humanos à sua compreensão.
Para Agostinho Deus é o inefável. Ninguém pode descrevê-lo porque ele é incompreensível. É por isso que, para Agostinho e para todos os vultos da patrística, “é mais fácil dizer o que ele não é do que o que ele é”.
NA IGREJA DA IDADE MÉDIA
Conforme o pensamento de Alberto Magno, Deus está acima de qualquer pensamento humano e não pode ser alcançado pela mente humana. Não há nenhum nome que expresse o seu ser porque ele é incompreensível e inexprimível.
Duns Scotus tratou tanto dos detalhes do ser divino, de sua existência, nomes, pessoas e atributos, que pareceu não deixar lugar para o pensamento da incompreensibilidade.
A posição da igreja de Roma foi posteriormente a de Tomás de Aquino. No Concílio de Latrão, o Papa Inocêncio III disse: “Deus é inefável”, e isto ficou selado com o selo da autoridade eclesiástica.
NA IGREJA DA REFORMA
A teologia dos reformadores não trouxe alteração significativa à teologia vigente na Idade Média, quanto a esse assunto. Lutero falou muito na distinção entre o Deus absconditus e o Deus revelatus. Em Cristo, Deus é revelado, mas o conhecimento que possuímos de Deus não faz com que o compreendamos. No final de sua vida, ele deu mais ênfase ao Deus revelado, que é a Palavra de Deus, Cristo.
Mesmo em sua revelação da natureza Ele permanece escondido e distante dos homens. Posteriormente, no desenvolvimento da teologia luterana, os teólogos não enfatizaram o mesmo que Lutero, mas ainda assim continuaram a crer que é impossível dar uma definição adequada de Deus, pois ele escapa aos conceitos humanos.
Com respeito a este assunto, os teólogos calvinistas não são muito diferentes dos luteranos. A diferença de ênfase entre luteranos e calvinistas referia-se aquilo que pertence a Deus e o que pertence à criatura. Os calvinistas criam que Deus não pode ser captado pelos homens. Logo, ele não pode ser compreendido em sua essência. Embora os atributos revelados de Deus sejam expressão real daquilo que ele é, todavia, eles não nos explicam a natureza e a essência de Deus. Toda a sua essência, contudo, é inefável, e ao homem não é dado conhecer.
LIÇÕES SOBRE A INCOMPREENSIBILIDADE DE DEUS
POR ELE SER INCOMPREENSÍVEL, DEVEMOS ADMIRÁ-LO
A sua incompreensibilidade tem a ver com a distância que existe entre nós e Ele. Todos os deuses que os seres humanos criaram não passavam de uma projeção deles mesmos e de suas próprias limitações.
Devemos a Deus toda a nossa admiração. Esse Deus deve ser contemplado em toda a sua formosura, beleza e grandiosidade! Essa é uma atividade que devemos realizar mais constantemente em nossa vida devocional: contemplar com admiração a grandeza e superioridade de Deus.
POR ELE SER INCOMPREENSÍVEL, DEVEMOS AMÁ-LO
Não obstante a grande distância entre nós e ele, Deus resolveu descer até nós na pessoa do seu Filho, a fim de que pudesse estabelecer um relacionamento de amor conosco. Ele compadeceu-se dos seus filhos e veio ao encontro deles. Mesmo sendo infinitamente superior a eles, sem ser compreendido por eles, ele “desceu para ver a aflição do seu povo” (Êx 3.7-9) e libertá-lo de sua situação de miséria.
CAPÍTULO 4
OS NOMES DE DEUS
Os nomes na Bíblia carregam consigo, em especial no tocante a Deus, relação direta com Seu caráter, Seu modo de agir, e trazem especial significado no tocante ao relacionamento entre Deus.
A IMPORTÂNCIA DOS NOMES NA CULTURA SEMÍTICA
Atualmente na cultura em que vivemos os nomes pessoais não são nada mais do que rótulos que nos tornam distintos de outras pessoas que convivem conosco. Os nomes das pessoas não têm nada a ver com o que elas são ou fazem.
Nas Escrituras os nomes vêm sempre acompanhados de um significado específico relacionado com eventos especiais da sua vida.
Para algumas pessoas, os nomes que Deus possui não significam nada mais do que simples designações do Ser divino. Por causa da nossa cultura ocidental, não costumamos prestar atenção à relação que há entre os nomes de Deus e o seu caráter, os seus modos de agir e o significado dos nomes no que diz respeito ao relacionamento entre Deus e nós.
Há vários exemplos nas Escrituras onde simplesmente se usa a palavra “nome” em referência a Deus, sem especificar a que nome se refere. Com isso podemos entender que a expressão “o nome” é indicativa de um ser pessoal ou da totalidade do caráter de Deus.
4.1 NOMES DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO
ELOHIM: O DEUS PODEROSO
Elohim é o plural de “El”, que significa “aquele que é forte”. Esse nome também é atribuído aos falsos deuses, mas, quando se refere ao verdadeiro Deus, é o plural de majestade e pode ser um grande indicativo da idéia de trindade, quando entendido à luz de outros textos, especialmente do Novo Testamento. Esse nome é usado especialmente quando trata da soberania divina, como no exercício de sua obra criadora, ou quando opera poderosa e soberanamente na salvação de Israel (Gn 1.1; Dt 5.23; 8.15; SI 68.7; Is 45.18; 54.5; Jr 32.27).
Esse é o primeiro nome atribuído ao Deus verdadeiro que aparece nas Escrituras (Gn 1.1).
NOMES COMPOSTOS COM “EL”
Porque o nome “El” é genérico, ele aparece frequentemente combinado com outros nomes para ajudar na distinção entre o Deus verdadeiro e os falsos deuses das religiões estranhas a Israel. Portanto, há vários nomes compostos com “El” no Antigo Testamento. Seguem na obra três exemplos:
a.1. El-Shaddai: “Deus Todo-Poderoso”.
a.2. El Elyon: “O Deus Altíssimo”
a.3. El Olam: “O Deus Eterno”
LIÇÕES QUE ESSES NOMES TRAZEM
Porque Deus é eterno (El Olam), ele conhece todas as coisas, controla tudo e trabalha com todas as coisas como lhe agrada. Nada pode ser escondido dele e nada está fora do seu domínio. Porque ele é eterno, ele vela por nós hoje, e tem extrema preocupação pelos seus filhos.
Porque Deus é o Altíssimo (El Elyon), entendemos que ele é o possuidor dos céus e da terra, do nosso destino, seja ele bom ou mau. Tudo está em suas mãos. Ele possui e governa todas as coisas de forma que todos os seus decretos são cumpridos.
Porque Deus é Todo-poderoso (El-Shaddai), ele se nos revela pactualmente, em graça e misericórdia. Ele aplica o seu poder não somente na condenação dos Ímpios, mas especialmente na salvação do seu povo. Porque ele é Todo poderoso, ele nos resgata das trevas e nos transporta para a luz, do cativeiro de Satanás para a liberdade em Cristo. O nome El-Shaddai é sempre associado com a bondade salvadora de Deus, que se manifestou nos tempos patriarcais em doces promessas que ainda hoje ecoam na vida da sua igreja.
ADONAI: O DEUS GOVERNADOR
Esse nome significa “Senhor, mestre, possuidor”.
A palavra Adonai dá ênfase à superioridade do Deus de Israel sobre os outros deuses. Esse nome indica que não há ninguém como Ele em poder e glória e ninguém pode desafiá-lo. Todos os reinos deste mundo estão sujeitos à sua autoridade suprema. Um dos grandes pecados de Israel era a adoração de falsos deuses. Por essa razão, Adon não admite que o seu povo adore outros deuses inventados pela imaginação huma na, porque ninguém pode ser deus como ele e, portanto, digno de adoração e obediência.
Quando Moisés varia o nome divino de lavé para Adon, ele está querendo enfatizar um ponto muito importante: que a nação que adora outros deuses pode vir a ser destruída. Quando ele diz que “Adon éo Senhor dos senhores”, ele quer dizer que o Deus de Israel é superior aos deuses das outras nações, aos quais alguns israelitas queriam adorar, podendo, por isso, sofrer a punição divina
LIÇÕES QUE ESSE NOME TRAZ
Adonai é o nome do Deus governador, que é o Senhor dos senhores. Não é um nome somente do Deus dos antigos; ele ainda é o mesmo Deus. Quando nos esquecermos de que ele é o mesmo Deus, haveremos de cair em idolatria, como fizeram os israelitas. A busca de socorro em outros deuses é sinal de falta de confiança no Deus Adonai. Por essa razão, Moisés declarou ao povo que Deus era o “Senhor dos senhores”, o possuidor supremo de todas as coisas.
Ainda hoje Deus governa a vida de todos os seres. Isso significa que Adonai é a manifestação do governo absoluto sobre tudo, desde os poderes mais altos aos mais baixos do universo.
IAVÉ: O DEUS REDENTOR
lavé é o nome pessoal de Deus e o mais frequentemente usado nas Escrituras. Deus revelou-se com esse nome a Moisés, na sarça ardente, enquanto ele pastoreava as ovelhas de seu sogro Jetro, dizendo ser o Deus dos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó (Êx 3.1-4).
O nome lavé indica uma eterna presença em um contexto de redenção, um Deus que cumpre as promessas do pacto feito com os antepassados na fé.
Há muitos nomes compostos com lavé no Antigo Testamento. Apresenta-se alguns exeplos:
a. 1. Iavé Jireh: “O Senhor proverá” (Gn 22.14)
a.2. Iavé Mecadishkem: “O Senhor que vos santifica” (Êx 31.13)
a.3. Iavé Nissi: “O Senhor é minha bandeira” (Êx 17.15)
a.4. Iavé Rohi: “O Senhor é meu pastor” (SI 23.1)
a.5. Iavé Shalom: “O Senhor é paz” (Jz 6.24)
a.6. lavé Tsidkenu: “O Senhor nossa justiça” (Jr 23.6)
a.7. Iavé Shamah: “O Senhor está ali” (Ez 48.35)
a.8. lavé Elohim Israel: “O Senhor, Deus de Israel
LIÇÕES QUE ESSES NOMES TRAZEM
Quando consideramos o nome lavé, estamos nos referindo ao Deus revelador e executor da salvação, o Deus sempre presente porque é o Eterno, o EU SOU. Ele é também o Deus das promessas e elas estão sendo cumpridas na vida dos herdeiros do pacto.
A cada momento de nossa vida estamos sendo objeto do amor redentor de lavé. Ele é o Deus salvador, resgatador, libertador, redentor. Todos esses nomes lhe são perfeitamente adequados, pois é isso que o santo Nome sugere.
4.2 NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO
Os nomes do Antigo Testamento eram mais ricos em significado do que os nomes apresentados no Novo Testamento. No Novo Testamento temos nomes mais genéricos que não são indicativos da personalidade de Deus; são mais títulos do que nomes próprios e alguns deles indicam função antes que caráter.
THEÓS: DEUS
Essa palavra grega “Theós”, quando usada nas Escrituras com referência ao Deus verdadeiro, contém a essência dos nomes mencionados no Antigo Testamento, como El, Adon e lavé, já estudados anteriormente. Porém, essa essência não é explicitada pelo nome em si mesmo.
THEÓS: TODO-PODEROSO (EL-SHADDAI)
O contexto de alguns versos mostra que a conotação de “Theós” é a de alguém Todo-poderoso. Deus tem a característica do El-Shaddai do Antigo Testamento. A conotação de poder atribuído a Deus quase sempre está ligada à salvação do pecador (analise os textos de 1Co 1.18-24; 15.20-28).
THEÓS: REDENTOR (LAVÉ)
Há numerosas referências a Deus como o Redentor do seu povo. Embora haja um sentido em que seu Filho encarnado é o redentor dos homens, o Novo Testamento também aplica a conotação de redentor a Deus, que é chamado de Pai.
LIÇÕES QUE ESSE NOME TRAZ
O nome Theós com o sentido de redentor amorosamente soberano é um sopro devastador na teologia arminiana que tem problemas com esse tipo de Deus. O arminianismo ensina a respeito do homem caído que procura o verdadeiro Deus e que possui habilidade para responder positivamente à pregação do evangelho e que, em última instância, é o responsável pela sua salvação
Segundo o ensino das Escrituras, a salvação do pecador é um assunto exclusivo de Theós. O seu grande poder é exercido principalmente na redenção do pecador de modo amorosamente soberano, vencendo as inclinações que os pecadores têm contra ele.
O nome Theós com a conotação salvadora nos traz um conforto extremo porque todas as coisas referentes à nossa salvação nele repousam e dele dependem. Podemos esperar nele confiantemente.
A história toda, do começo ao fim, reflete o poder e a gloriosa redenção de Theós. Ele se manifestará triunfalmente e todo joelho se dobrará diante de Jesus para que Theós seja glorificado.
KYRIOS: SENHOR
TÍTULO ATRIBUÍDO AO PAI
Depois do nome Theós, que aparece mais constantemente no Novo Testamento, o nome de maior importância é Kyrios: Senhor. A palavra kyrios tem relação com aquele que legalmente possui poder. No Novo Testamento esse é um título que Theós recebe. Como lavé, o título Kyrios associa-se com a ideia de sua presença e de suas promessas consoladoras, aquele que está preocupado com o seu povo. Assim, o nome Kyrios está associado a esses dois nomes do Antigo Testamento que possuem a noção de redentor.
TÍTULO ATRIBUÍDO AO FILHO
O título Kyrios não é prerrogativa exclusiva de Deus, o Pai. O Filho de Deus também é chamado Senhor. Vale lembrar que Jesus foi enviado pelo Kyrios, o Pai, e o seu poder está vinculado não somente à sua messianidade, mas também ao fato de ele ser, na sua inteireza, o reflexo exato do Ser divino agora encarnado. Aqui ele é chamado de Senhor como Deus homem. Se ele não tivesse o poder que possuía, jamais seria reconhecido pelos seus discípulos como Kyrios.
Todos se dobram diante do Kyrios, o Filho encarnado e exaltado, porque a autoridade dele veio de Kyrios, o Pai. De sua exaltação em diante, o Filho exerce o senhorio do universo, o que combina com a tese bíblico-reformada de que Jesus Cristo já reina no céu e na terra.
TÍTULO ATRIBUÍDO AO ESPÍRITO SANTO
A divindade de uma pessoa é que a qualifica para esse título. Deus é tripessoal e o Espírito é uma das pessoas da triunidade, recebendo, portanto, o título de Senhor.
Na esfera da redenção, a terceira pessoa da Trindade é Senhor absoluto. Ele é o administrador da redenção. É curioso que neste texto a palavra Kyrios é atribuída ao Filho, de um modo inferencial, e ao Espírito Santo, de modo direto.
LIÇÕES QUE ESSE NOME TRAZ
A ênfase das Escrituras não é em um governo injusto e descaridoso. Ao contrário, o Senhorio do Deus triúno é altamente benéfico para os cristãos.
Título Relacionado com a Redenção de Pecadores
No Novo Testamento, a idéia de Kyrios está intimamente ligada à ideia de redenção (como em Adon e lavé no Antigo Testamento). Há várias ilustrações no Novo Testamento que comprovam isso.
Título Relacionado com a Vitória sobre o Mal
O Senhorio de Deus vai fazer com que todo o mal seja vencido no final. Se Deus não fosse Senhor, não teria poder sobre o mal e este permaneceria para sempre no universo dos homens.
Além dos seres humanos, todos os seres celestiais rebeldes haverão de ser subjugados de maneira completa por Deus. Os demônios já ficavam atormentados com a presença santa de Jesus enquanto ele viveu no estado de humilhação entre os homens (Mt 8.28, 29), mas, no final, quando Jesus manifestar-se com poder e glória, todos eles serão lançados na condenação (Ap 20.10), sendo vencidos pela presença de juízo do Senhor da glória e daquele que está assentado no trono.
A vitória do Kyrios sobre o mal é de grande consolação para os crentes que agora sofrem e que ainda sofrerão por causa do nome de Jesus Cristo.
Título Relacionado com a Nossa Condição de Servos
Se Deus é Kyrios, isso implica obrigatoriamente que todos nós sejamos servos. Não existe a noção de Senhor sem a consequente noção de servos. Esses realizam os seus deveres de acordo com a ordenança do seu Senhor.
Como servos que somos, lutemos para conhecer mais e mais a vontade de Deus através da leitura da sua Palavra, para termos comunhão com os outros servos e para servir uns aos outros. Quando fazemos essas coisas somos servos obedientes.
PÁTER: PAI
A palavra grega Páter, que significa Pai, é um título distintivo de Deus no Novo Testamento. Só o Novo Testamento revela esse aspecto de Deus muito amado de todos nós, os cristãos.
O comportamento de Deus como Pai no Antigo Testamento é lembrado no Salmo 103.13, onde se diz que “como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem”, mas ele não é regularmente chamado de Pai dos seus filhos no Antigo Testamento, embora se comporte como tal.
O USO QUE JESUS FAZ DO NOME “PAI”
A Escritura chama Deus de “Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” (Ef 1.3). Essa paternidade reflete as relações intratrinitárias, especialmente no que concerne à nossa redenção. Jesus chama Deus de Pai num sentido em que ninguém mais é filho dele. Nesse sentido, Deus não é Pai de ninguém mais.
Deus era pai de Jesus como de nenhuma outra pessoa, porque era uma paternidade exclusiva, de natureza divina, ímpar.
Deus é Pai de Jesus Cristo numa conotação totalmente diferente da relação de Pai que Deus tem para conosco.
O USO QUE NÓS FAZEMOS DO NOME “PAI”
O nome Pai é extremamente carinhoso que nos traz muito conforto. Jesus nos ensinou a chamar Deus de “nosso Pai”. Todavia, o uso que fazemos desse nome não tem a mesma conotação que tem para Jesus.
Deus nos faz seus herdeiros (v. 7), tornando-nos participantes de todas coisas que um Pai cheio de ternura concede aos seus filhos.
LIÇÕES QUE ESSE NOME TRAZ
Embora Cristo fosse Deus, tendo feito tudo o que fez (inclusive a cura do paralítico de João 5) por causa da sua própria divindade, ele atribuiu todas as coisas que fez ao seu Pai, porque era-lhe submisso. O poder era de Jesus Cristo, mas ele soube colocar-se no devido lugar. Ele atribuiu à glória de todas as coisas que fez ao Pai. Que atitude do Filho diante de seu Pai. Quão diferentes têm sido os pretensos fazedores de milagres de hoje, que proclamam o seu próprio poder e se deixam invadir por uma grande dose de personalismo, a ponto de darem ordens ao próprio Deus e exigirem a libertação e a cura das pessoas.
Os filhos deveriam obedecer aos seus pais, como Jesus obedeceu ao seu Pai. O amor dos filhos aos pais não elimina o seu dever de obedecer. Aliás, é por amarem que obedecem. Também os pais, pelo fato de amarem seus filhos, não deviam dispensar a obediência deles.
Poder chamar Deus de “Pai” significa que ele restabeleceu o relacionamento quebrado que havia entre nós e ele. Agora somos tratados como se nunca tivéssemos pecado contra ele, por causa de Cristo. Somos colocados na grande família dos remidos. Portanto, quando chamamos Deus de “Pai” indicamos que Deus foi benevolente para conosco, e que os seus olhos estão voltados em bondade para com seus filhos. Agora podemos orar a ele e pedir-lhe as coisas de que tanto precisamos.
CAPÍTULO 5
A TRIUNIDADE DE DEUS
A triunidade de Deus, que é peculiar ao cristianismo, sempre foi motivo de ataque de outras religiões pelas grandes dificuldades que apresenta. Esse é um dos maiores mistérios da fé cristã.
Antes de serem apresentadas as três pessoas que subsistem em um só ser, é preciso enfrentar o grande problema da personalidade em Deus e do problema maior que é a sua tripersonalidade.
O PROBLEMA DA PERSONALIDADE DIVINA
Tanto o panteísmo clássico quanto as suas formas modernas afirmam que Deus é uma força”. Por causa da influência das religiões orientais no mundo ocidental, o misticismo panteísta tem invadido alguns setores da igreja cristã.
Contra as concepções panteístas impessoais de Deus, a fé cristã tem que afirmar a personalidade divina. Deus não é uma força impessoal, mas um ser personalizado que, de modo absolutamente singular, existe tripessoalmente.
Não somente o panteísmo, mas o deísmo também tem negado a personalidade de Deus no que tange ao seu aspecto relacional. Deus é distante do universo que criou. Portanto, se Deus é pessoal para alguns deístas, não podemos saber nada da sua pessoa, porque não existe qualquer relação dele conosco. Contra essas ideias panteístas e deístas o cristianismo tem que lutar.
5.1 CARACTERÍSTICAS DE UMA PERSONALIDADE
Aqui serão apresentadas algumas características da personalidade em geral que se aplicam perfeitamente a Deus.
Deus é um ser eminentemente espiritual. Uma das características de um ser espiritual é a sua personalidade. Deus não é somente um ser pessoal, mas tripessoal. Contudo, há quatro coisas muito importantes que caracterizam a personalidade divina, mas que não são exclusivas da mesma: autoconsciência, inteligência, autodeterminação e afeições.
5.1.1 UMA PERSONALIDADE POSSUI AUTOCONSCIÊNCIA
Essa é a capacidade que uma pessoa tem de estar consciente de sua própria identidade, de saber quem ela é. É mais do que mera consciência.
Todos os espíritos racionais, que incluem anjos e homens, possuem a capacidade de saber da existência das coisas e, principalmente, da sua própria existência. Se há um sujeito, mas não objeto, a consciência é impossível. Não existe consciência à parte de algo a ser conhecido. Ninguém pode estar consciente de algo se esse algo não existe.
Há uma distinção importante entre consciência e autoconsciência. Na consciência, o objeto é uma outra coisa ou ser que existe além do sujeito. O objeto de conhecimento é distinto do sujeito. Contudo, na autoconsciência, o objeto de conhecimento é da mesma substância do sujeito.
No ato da autoconsciência é a mesma alma individual que percebe e é percebida. Toda consciência implica um sujeito e um objeto. Na autoconsciência não há diferença entre os dois. Este é o poder que o espírito racional possui, diferentemente dos animais irracionais. Deus, que é Espírito supremo, possui essa capacidade de autoconsciência num grau infinitamente maior e, portanto, perfeito. E este poder que Deus possui, em grau de perfeição, de fazer-se a si mesmo seu próprio objeto de conhecimento, sendo um ser eminentemente pessoal; na verdade, tripessoal.
Comparação entre o Animal, o Ser Humano e Deus
O animal tem uma espécie de consciência no sentido de ter percepção ou sensação das coisas que estão ao seu redor, sem distinguir exatamente o que ou quem elas são, embora possa estar familiarizado com elas. Todavia, um animal não possui consciência de si mesmo. Ele não sabe quem é, nem que existe.
Um animal não é capaz de formular conceitos sobre a percepção daquilo que o rodeia. Ele tem basicamente todos os órgãos para falar e cantar, como os homens, mas não possui a capacidade de autoconsciência para fazer essas coisas.
Um ser humano tem consciência no sentido de perceber, como o animal, as coisas que estão ao seu redor. A diferença entre ambos é que o homem é capaz de ver-se a si mesmo, de se contemplar e de saber que aquele que está refletido no espelho é ele próprio, e não alguma outra coisa que o impressiona.
O Ser Divino, ao contrário dos animais, não possui a mesma espécie de consciência que eles possuem, porque ele é antes de haver coisas diferentes dele próprio. Ele não precisa desse tipo de consciência para ser o que é.
O Ser Divino, em contraste com os seres humanos, não possui a autoconsciência que provém da mera consciência, nem possui um processo mental irrefletido, como é próprio da mente humana. Nada vem à sua mente de maneira irrefletida, espontânea, sem que tenha sido desejado e planejado por ele.
É aqui que a doutrina da Trindade derrama algum tipo de luz sobre esse profundo mistério da autoconsciência divina. Deus é um ser tripessoal, sendo que as três pessoas compartilham da mesma essência divina.
A autoconsciência divina é diferente e superior em Deus porque ele é independente de qualquer outro ser para relacionar-se. O ser humano precisa de outro ser para ter relacionamento e para poder se conhecer, mas Deus não. Ele é independente e tem um pleno
Comparação entre Cristianismo e Panteísmo
Neste ponto é que o cristianismo se distingue absolutamente do panteísmo que vigora em nossos dias. Esse tipo de panteísmo, até admite que Deus se distingue do mundo, havendo uma relação entre ele e o mundo criado.
Na concepção cristā da Trindade, os meios para a autoconsciência estão absolutamente dentro da própria essência divina, sendo todos eles independentes do universo finito que foi criado e veio a existir com o tempo. Deus é distinto dentro de si mesmo, e não de algo que não é ele próprio.
5.1.2 UMA PERSONALIDADE POSSUI INTELIGÊNCIA
Os animais possuem cérebros, mas estes carecem de uma função que somente os seres racionais possuem: a capacidade de relacionar as coisas, de estabelecer metas e atingi-las inteligentemente.
Os seres humanos devem ser tratados com honra pelo fato de serem seres pessoais. A inteligência dos seres humanos é uma das características da imagem de Deus neles.
A inteligência é típica de seres pessoais e os qualifica como tais. Assim são os anjos, os homens e o Criador de ambos.
5.1.3 UMA PERSONALIDADE POSSUI AUTODETERMINAÇÃO
Esta capacidade tem a ver não simplesmente com a elaboração inteligente de um plano, mas com a sua execução. Isso significa que esse ser pessoal tem a capacidade de decidir sobre o que quer fazer. Deus possui muito mais autodeterminação que as suas criaturas, porque ele é, além de inteligente, todo-poderoso. Ninguém impede a Deus de fazer o que lhe apraz.
5.1.4 UMA PERSONALIDADE POSSUI AFEIÇÕES
A personalidade de um ser está em grande medida relacionada com a sua capacidade de ter afeições ou sentimentos. Deus a possui de maneira extraordinária, tendo sensações de tristeza e alegria, dor ou prazer, ódio ou amor. Essas afeições misturadas com a inteligência e com a capacidade de determinação não são típicas de outros seres vivos, senão somente dos seres pessoais.
5.2 O PROBLEMA MAIOR DA TRIPERSONALIDADE DIVINA
Dentro das igrejas cristās há um problema maior do que simplesmente mostrar que Deus é pessoal: mostrar que ele subsiste em três pessoas.
A grande tarefa da teologia cristã é afirmar, sem apoio de qualquer outro ramo religioso ou filosófico, a misteriosa doutrina da tripersonalidade de Deus.
BASE BÍBLICA DA DOUTRINA DA TRINDADE
Quando examinamos as Escrituras em sua totalidade, percebemos que a evidência da doutrina da Trindade no Novo Testamento é muito mais clara do que no Antigo Testamento. À luz dos textos do Novo Testamento é que entenderemos os textos do Antigo Testamento sobre a Trindade. Temos que fazer justiça às ênfases específicas e também às limitações específicas do Antigo Testamento com relação a esta matéria.
A DOUTRINA DA TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO
No Novo Testamento, à revelação já está completa e, portanto, o nosso ponto de partida é um entendimento retroativo, partindo do mais claro para o mais obscuro. Partiremos daquilo que foi revelado mais plenamente, voltando pelo caminho da revelação histórica no Antigo Testamento.
Houve dois grandes eventos reveladores neotestamentários que ajudam muito na elaboração dessa doutrina e que não podem ficar no esquecimento: a encarnação de Cristo e o derramamento do Espírito.
O autor apresenta algumas evidências textuais da doutrina da Trindade no Novo Testamento.
BASE NO ANTIGO TESTAMENTO
Todos os textos do Antigo Testamento ficam muito mais claros quando os entendemos à luz de uma revelação posterior. Eles são mais bem entendidos quando recebem a luz que vem dos textos mais claros do Novo Testamento, onde a revelação progressiva se torna mais evidente.
A obra mostra textos comprobatórios e detalhados sobre:
- a Pluralidade de Pessoas
- a Pluralidade de Pessoas pelo Nome de Deus
- a Pluralidade de Pessoas pela Tríplice
- a Pluralidade de Pessoas pela Relação de Comunicação
- a Pluralidade de Pessoas pela Obra
- a Pluralidade pelas Referências
- a Pluralidade pelas Referências a Cristo
BASE HISTÓRICA DA DOUTRINA DA TRINDADE
A história da doutrina da Trindade foi mais importante e significativa nos períodos das controvérsias em tomo do Monarquianismo, do Arianismo e do Macedonianismo.
5.3 – Heresias Doutrinárias na história da Igreja
5.3.1 – Unitarismo
Dado que a palavra e o conceito de Trindade, tal como se entende no sentido cristão, não constam no Novo Testamento, os unitários argumentam que o unitarismo teria seu início com o próprio Jesus, que, defendem, tinha consciência de ser simplesmente um homem enviado de Deus ao Mundo para transmitir Sua Vontate, sem, todavia, ser divino, nem compartilhando da natureza do Pai. As igrejas Unitárias têm sua origem na Reforma Protestante, pelo que muitas de suas tradições e celebrações refletem este legado cultural.
5.3.2 – Subordinacionismo
Os teólogos da primitiva igreja ensinavam que o filho era subordinadado ao Pai. Apologistas (Os Pais da Igreja) como Justino, Irineu, Clemete de Alexandria e outros, consideravam Jesus como servo subordinado a Deus, o Pai. Embora concordassem que o Filho era eterno (não criado) e Divino , mas ainda assim não era igual ao Pai no Seu Ser e nos Seus atributos. Eles jamais ensinaram a crença em um Deus trino (portanto são Unitaristas), porque essa doutrina ainda não existia na igreja cristã.Para eles Deus era só a pessoa do Pai.Foi somente no Primeiro Concílio de Niceia (325 D.C) que a doutrina da subordinação de Cristo ao Pai que era defendida pelo Bispo Ário, foi rejeitada pela Igreja em favor da ideia da igualdade entre o Pai e o Filho que daria origem a doutrina da Trindade que se tornaria mais tarde doutrina ortodoxa. Hoje as ideias subordinacionalistas são encontradas em Igrejas Cristãs como as Testemunhas de Jeová, Cristadelfianos e pelos Unitarios Bíblicos.
5.3.3 – Arianismo
A descrição clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho único de Deus(Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Espírito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai.S egundo outros autores, para Ário o Espírito Santo seria uma criatura do Logos (Filho).Ário pregava que Deus , o Filho foi em dado momento criado por Deus , o Pai e que antes deste momento o Filho não existia , nem o Espírito Santo , mas somente o Pai. Assim , o Filho embora seja um ser celeste anterior a todo o resto da criação e bem maior que ela , não se igualaria ao Pai em todos os seus atributos.Os arianos se embasavam nos textos que chamavam o Filho de Unigênito e de Primogênito.O conflito entre Arianismo (que são portanto Unitaristas)e o Trinitarismo, que se tornou dominante desde então, foi a primeira dificuldade doutrinal importante na Igreja Católica, após a legalização do Cristianismo pelo imperador Constantino I e a sua elevação a religião oficial do Império Romano. Vendo que as disputas entre os cristãos poderiam causar uma ruptura interna no Império, Constantino determinou que o arianismo estava errado, que este era uma heresia, julgando assim contribuir para manter a coesão política do império, embora mais tarde viesse a aderir a ele, tendo sido baptizado por um bispo ariano antes de morrer. O espiritismo cristão, kardecista, também enxerga em Jesus o Mestre Amado e o ser humano mais iluminado, mas não o confunde com Deus.Os Concílios de Nicéia 325 d.C. e de Constantinopla 381d.C. refutaram veementemente esta doutrina.
5.3.4 – Monarquianismo
Ou Monarquismo como é algumas vezes chamado, é uma série de crenças que enfatizam a Unidade Absoluta de Deus ( Único Soberano Absoluto–Monarca ). A crença conflita com a doutrina da Trindade, que vê em Deus uma unidade composta pelo Pai, Filho e Espírito Santo. Os modelos propostos pelo monarquianismo foram rejeitados como heréticos pela Igreja Católica.O Monarquianismo por si mesmo não é uma doutrina completa, mas um gênero do qual decorrem algumas espécies doutrinárias teológicas. Há basicamente dois modelos, contraditórios:
5.3.4.1 – O Modalismo ou Sabelianismo
Considera que Deus seja uma pessoa, manifestando-se e operando em diferentes “modos”, como Pai, Filho e Espírito Santo. O proponente desta visão foi Sabélio. A crença foi rotulada Patripassianismo por seus oponentes, por subentender que Deus, o Pai, teria sofrido na cruz. O modalista, no terceiro século tornou-se mais conhecido por sabelianismo, e concebia as três Pessoas da Trindade como os três modos pelos quais Deus se manifestava aos homens.Alguns afirmam que o ensino modalista teria sido levado para Roma e Cartago (África) por Noeto de Esmirna, dando origem ao patripassianismo que, querendo preservar a doutrina da salvação, chegou a promover a idéia de que o Pai é que teria morrido na cruz e não Jesus.O modalismo comete o erro fatal de negar necessariamente as relações pessoais entre os membros da Trindade , dilui o âmago da doutrina da expiação , ou seja , a idéia de que DEUS enviou seu Filho como sacrifício vicário , de que o Filho carregou a ira de DEUS em nosso lugar e de que o Pai , representando os interesses da Trindade viu o sofrimento de Cristo e ficou satisfeito.O modalismo nega a independência de DEUS , pois se DEUS fosse somente uma Pessoa não teria capacidade de amar e de se comunicar sem as outras pessoas da sua criação , de tal forma que necessitaria de criar o mundo e portanto não seria independente de Sua criação.
5.3.4.2 – O Adocianismo
Esta heresia pressupõe que Deus é um ser, superior a tudo e completamente indivisível, defendendo a idéia de que o Filho não foi co-eterno com o Pai, mas que foi revestido de Deus (adotado) para os seus planos. Diferente versões do Adocionismo divergem quanto à hora da adoção por Deus, como a hora do seu batismo, ou de sua ascensão.Alguns portanto entendem que Jesus viveu como homem comum até o Seu batismo , por exemplo ,quando então Deus o “adotou” como Filho , conferindo-lhe poderes sobrenaturais.Os adocianistas não concordam que o Filho existia antes de ter nascido homem , portanto não consideram Cristo eterno .Mesmo depois da “adoção” de Jesus como Filho de DEUS não O julgavam detentor de uma natureza Divina , mas apenas um homem sublime .Muita gente que hoje considera Jesus um grande homem e alguém especialmente dotado por DEUS , mas não realmente Divino , se enquadraria na categoria adocianista.
5.3.5 – Patripassianismo
No extremo oposto ao Unitarismo se situavam os que identificavam totalmente o Pai ao Filho, entendendo que o Pai também havia sofrido e sido morto na cruz.
5.3.6 – Docetismo
Do grego δοκέω [dokeō], “para parecer”; é o nome dado a uma doutrina cristã do século II, considerada herética pela Igreja primitiva, que defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma ilusão, e que sua crucificação teria sido apenas aparente. Não existiam docetas enquanto seita ou religião específica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos extratos da Igreja. A origem do docetismo é geralmente atribuída a correntes gnósticas para quem o mundo material era mau e corrompido e que tentavam aliar, de forma racional, a Revelação disposta nas escrituras à filosofia grega. Esta doutrina viria a ser condenada como heresia no Concílio Ecumênico de Calcedônia.
5.3.7 – Nestorianismo
É uma doutrina cristã, nascida no Século V, segundo a qual há em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, completas de tal forma que constituem dois entes independentes. A doutrina surgiu em Antióquia e manteve forte influência na Síria, e é sustentada ainda hoje pela Rosacruz e outras doutrinas ligadas à gnose.
Obs: O Monofisismo (mono=um e physis=natureza) é uma doutrinacristológica do século V, elaborada por Eutiques em reação ao Nestorianismo, admitia em Jesus Cristo uma só natureza, a divina. Provavelmente os monofisistas eram influenciados pela noção de que a vontade era um atributo da pessoa e não da natureza .Logo ,Jesus Cristo tinha apenas uma vontade porque era uma só pessoa com uma só natureza. Monofisitas consideravam que em Jesus Cristo, o princípio da carne tinha sido engolido pelo princípio do espírito, o humano pelo divino, e por isso eles reconheciam em Cristo uma só natureza. O Monofisismo também chamado de heresia de Eutiques, foi rejeitado pelo Quarto Concílio Ecuménico, o de Calcedónia (451).
Os Monotelistas (do grego «thelima», “desejo” ou “vontade”), apresentavam a ideia de que em Cristo exista uma só vontade. Partindo do receio de reconhecer uma vontade humana em Cristo, o que permitiria a ideia de duas pessoas nele, os Monotelistas reconheciam só a vontade divina em Cristo. Mas como os Padres da Igreja explicaram, esse ensinamento abolia todo o trabalho, para a salvação da humanidade, feito por Cristo, já que esse trabalho teria consistido na livre sujeição da vontade humana para a vontade divina: “Não se faça a minha vontade, mas a tua”, o Senhor orou. Esse erro foi rejeitado pelo Sexto Concílio Ecuménico (681).
**A faculdade das volições é parte fundamental da natureza humana.Portanto , podemos afirmar com toda convicção , que Jesus Cristo tinha uma vontade humana.Todavia , essa vontade existiu no tempo porque a natureza humana é temporal.Por outro lado , a vontade Divina do Redentor é numericamente uma com a do Pai e a do Espírito , porque é atributo da natureza e as três pessoas possuem a mesma natureza.Logo , as três pessoas da Trindade tem a mesma vontade Divina. Portanto é necessário que nós reconheçamos no Redentor duas vontades , porque cada uma delas está ligada a uma natureza.
5.3.8 – Apolinarismo
Fundador Apolinário de Laodicéia (310-390 d.C.) tentou criar um modo de explicar a natureza de Jesus, sua humanidade e divindade. Ele ensinava que o homem era composto de corpo, alma e espírito, e que, em Jesus, o espírito do homem fora substituído pelo Logos, ou, pela segunda pessoa da Trindade. Assim afirmando, Apolinário negava a humanidade de Jesus, pois este estaria num corpo, de certa forma, emprestado. Nessa visão, Cristo não era totalmente humano, mas sim, um espírito que se ‘incorporava’ nos homens. A idéia de que Jesus era apenas uma parte do todo sempre esteve presente na Igreja.
Mesmo hoje, vemos com freqüência uma espiritualização exagerada da pessoa de Jesus Cristo, como se Ele não tivesse um corpo, ou como se Ele, sendo Deus, fez e suportou tudo o que passou por ser Deus. Isso não é verdadeiro. Jesus era um homem completo como nós o somos, e como homem completo (ver carta Aos Hebreus) passou por tudo e tudo fez conforme as Escrituras por sua obediência ao Pai e pelo seu andar com Ele. Se Jesus foi diferente do homem comum em algumacoisa, isso foi em sua relação com o Pai, a sua inteira entrega e comunhão com Deus.
5.3.9 – Pelagianismo
É uma teoria teológica cristã, atribuída a Pelágio. Sustenta basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que é capaz, por si mesmo, sem qualquer influência externa, de converter-se a Deus e obedecer à sua vontade, quando assim o desejar. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extensão do pecado original.No século V Pelágio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Adão foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem caído retenha a habilidade para escolher, ele está escravizado ao pecado e não pode não pecar. Por outro lado, Pelágio insistia que a queda de Adão afetara apenas a Adão, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele também dá a habilidade moral para que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graça divina era desnecessária para salvação, embora facilitasse a obediência.A convicção dos pelagianos é de o homem é totalmente responsável pela sua própria salvação e portanto, minimizam o papel da graça divina.
Escola de Antioquia
- nunca negou as duas naturezas de Cristo
- nunca negou a distinção entre estas duas naturezas
- porém entendiam que “a natureza humana se desenvolveu independentemente da Divindade; portanto uma real participação da Divindade na experiência da vida humana não era admissível”
- chegavam ao extremo de falar de dois Filhos e duas naturezas
- isto implicava até num incorreto pensamento de que a natureza humana de Jesus Cristo foi quem morreu na cruz , enquanto o Verbo Divino ficou impassível
- daí a tendência Nestoriana na escola de Antioquia.
Escola de Alexandria
-
- teve grande influencia do pensamento grego
- Ário, bispo de Alexandria, ensinava que Cristo era o Filho criado de DEUS, não sendo, portanto, Divino, ontologicamente.
- Atanásio, um de seus representantes confrontou esta idéia fortemente.
- Eles enfatizavam muito a Divindade de Cristo deixando a Sua humanidade diminuída.
- Havia uma tendência docética no pensamento que tinham sobre a união das duas naturezas de Cristo.
- Esta ênfase conduziu a uma visão monofisista.
Obs: No Concílio de Nicéia (325) se aprovou oficiamente o dogma da Trindade e se condenou o arianismo como herético; uma decisão que, com os distintos caminhos dos anos seguintes, acabaria sendo confirmada pelo Concílio de Constantinopla (381).
A escola Calvinistaenfatiza a Soberania de DEUS , ou seja que DEUS escolheu o homem e que tudo está debaixo da Soberania de DEUS.Isto é bíblico , mas talvez não contenha toda verdade , especialmente em virtude do aspecto relacional de DEUS manifesto nas escrituras que dizem respeito a livre escolha do homem e da resposta de DEUS quanto a estas escolhas , ainda que saibamos que DEUS sabe de todas as coisas e que nada acontece sem que DEUS assim o permita.
A escola Arminianaensina que o homem , na sua livre escolha , no seu livre arbítrio , pode mudar o rumo das coisas. Isto também tem base bíblica , principalmente se considerarmos o arrependimento humano diante de DEUS.
Ambas escolas trazem verdades bíblicas incontestáveis e complementares que só nos fazem adorar mais a DEUS haja visto Sua Soberania e Misericórdia e , além de todas Suas perfeições , vermos como Ele é um Ser extremamente relacional e relacionalmente Soberano.
O livre arbítrio humano não anula a Soberania de DEUS.
CAPÍTULO 6
Fundamentos Teológicos da Doutrina da Trindade
6.1 – O significado de Essência
A palavra natureza tem sido a mais comum e constante para designar a essência Divina e isto tem haver com outra palavra usada pelos teólogos : subsistência.Cada uma das Pessoas da Trindade compartilha da mesma natureza , a Divina.Portanto as pessoas da Trindade são distintas, mas não separadas.Por esta razão , não obstante haver três Pessoas que subsistem distintamente no Ser Divino , há uma só Vontade , uma só Mente e um só Poder.A natureza de DEUS aponta para Sua Unidade , o que é muito enfatizado pelas escrituras. Ele subsiste em três pessoas distintas , mas não separadas.
6.2 – O significado de Pessoa
Enquanto o termo essência ( ou natureza ) aponta para a unidade de DEUS , o termo Pessoa ( ou subsistência ) aponta para as distinções que existem no Ser Divino.O maravilhoso mistério que existe no Ser Divino é que a Sua unidade não exclui a Sua distinção ou diversidade. A Sua natureza permite que DEUS exista tripessoalmente , sem que isto afete Sua Unidade , embora isto seja acima e além de nossa finita compreensão.Talvez este tenha sido o grande erro dos monarquianos.
6.2.1 – Paternidade
Ser Pai é uma obra exclusiva da Primeira Pessoa da Trindade. O Filho é gerado , mas não no sentido finito e temporal de ser criado como na experiência humana. Na verdade a hipostases do Filho foi gerada da hipostases do Pai. Do Filho se diz que Ele é “gerado do Pai” , sendo o “Unigênito do Pai”.
6.2.2 – Filiação
Este atributo Pessoal é única e exclusivamente relativo ao Filho. O Filho é eternamente gerado da essência do Pai. ( Mt 3:17 , Hb 1:8 ).Os termos Primogênito e Unigênito devem ser considerados á luz desta revelação , sendo necessários entendê-los respectivamente , que o Filho é Aquele que tem os direitos de primogenitura sobre toda a criação e que o Filho teve Sua hipostase gerada da hipostase do Pai , desfrutando sempre e eternamente da mesma essência .
CAPÍTULO 7
A Trindade Econômica
A palavra economia diz respeito ao modo como as coisas são feitas pelas Pessoas da Trindade.Embora as três Pessoas co-essenciais trabalhem como uma unidade, elas possuem um modus operandi que é próprio e exclusivo de cada Uma.
O Pai sempre age através do Filho e do Espírito. Desta forma, o Pai é a fonte de atividade, que opera dentro de Si mesmo e por Si mesmo. O Filho é o meio pelo qual o Pai trabalha, que opera não por Si mesmo, mas faz todas as coisas a mandado do Pai. E o Espírito é o limite de atividade, que opera não de Si próprio, mas faz o que é do Pai e do Filho.
A Questão da Subordinação de Função – O DEUS Triúno trabalha de forma que cada uma das Pessoas faz uma obra e nelas o Filho e o Espírito estão numa função de subordinação, para que os decretos de DEUS sejam cumpridos. É característica do Pai estar em uma função de comando e de direção que o próprio termo lhe confere.
– A subordinação do Filho ao Pai – Jo 4:34 , Jo 14:31 , I Co 15:28, dentre outras.
– A subordinação do Espírito ao Pai e ao Filho – Jo 16:13-14.
Obs: Esta subordinação de função não implica, obviamente subordinação de essência, grande erro dos arianos.
A doutrina da Trindade não é uma doutrina especulativa. Quando analisamos a redenção do pecador, é fácil perceber como as três Pessoas estão ativas, tornando uma realidade a misteriosa e maravilhosa restauração do pecador. Este percebe, na sua miséria, que houve a necessidade de uma Pessoa Divina que resolveu salvá-lo, elegendo-o para a vida; também percebe que o DEUS ofendido providenciou outra Pessoa Divina para satisfazer Suas exigências por causa das ofensas do pecador; percebe ainda que há a necessidade de uma terceira Pessoa Divina para santificar pessoalmente a sua vida, a fim de que possa desfrutar da plena redenção planejada pelo Pai e assegurada pelo Filho. Esta é a obra graciosa da Trindade que todo pecador remido reconhece , após ser instruído neste sentido pelas Santas Escrituras.
7.1 – As Três Pessoas
7.1.1 – O Pai
É a Primeira Pessoa e é claramente revelado em toda a Escritura. A Divindade do Pai não é superior a do Filho nem a do Espírito Santo, contudo há certa subordinação de função das duas outras Pessoas a Ele.
7.1.2 – O Filho
Desde o começo, dentre outros, o livro do profeta Isaías( Cap 9:6 ), sob inspiração Divina, está apontado para o nascimento do Messias que haveria de vir.
DEUS Forte – O Filho é chamado de Senhor que Possui e Governa todo universo. Maravilhoso Conselheiro – É tarefa de ordem Pastoral Daquele que conforta, anima e encoraja as pessoas na hora do desânimo, tristeza e fraqueza.
Pai da Eternidade – Com o Pai, Ele é o gerador das coisas eternas, como a vida e suas bem-aventuranças.Ele é o Pai da redenção perpétua de Seu povo.
Príncipe da Paz – A tarefa de ser o Príncipe da Paz é Divina porque somente
DEUS pode restaurar-nos ao Seu favor e Cristo é o DEUS encarnado para poder estabelecer esta paz entre o ofendido e os ofensores.
João 1:1-3 deixa claro que Ele é o próprio DEUS. Mas como poderia viver com DEUS e ser o próprio DEUS? Aqui começa o claro raciocínio da coexistência e subsistência de Pessoas no Ser Divino.
Em Hb 1:8 fica claro a afirmação feita pelo Pai acerca da Divindade do Filho.
Porque Ele é igual a Seu Pai em essência, tudo o que o Pai faz Ele faz; tudo que Seu Pai É Ele É; exceto nas distinções Pessoais, isto é, o Pai não pode ser o Filho e reciprocamente.
Os títulos Divinos são dentre outros Senhor (IAVÉ no hebraico), Alfa e Omega (Eterno; sem princípio nem fim), Rei e Justo Juiz (Jr 23:5), Soberano (Autoridade Absoluta) conforme Atos 4:24.
Ele é Aquele que ressuscita fisicamente (Jo 5:28-29), espiritualmente (Jo 5:21), exerce a função de Juiz (Jo 5:22), É o Criador do universo, perdoa pecados (prerrogativa unicamente de DEUS), Reina sobre o universo, recebe adoração Divina ( Mt 14:33 ), recebe oração dos homens (At 7:60), dentre outras.
7.1.3 – O Espírito Santo
A grande dificuldade histórica é a de que muitos estudiosos sempre viam o Espírito Santo como uma Força ou Energia usada por DEUS para realizar Seus propósitos. Devemos reagir veementemente a isto para que seja mantida a Personalidade do Espírito Santo e para que a correta visão da Tri-Personalidade do Ser de DEUS não seja prejudicada.
Ele convence pessoas (Jo 16:8-11)
Ele guia pessoas a Verdade (Jo 16:13)
Ele consola pessoas (Jo 14:16)
Ele tem Sentimentos (Ef 4:30)
Ele inspira pessoas (II Pe :2:21)
O Espírito Santo é DEUS e É Pessoal conforme At 5:3-4 e dentre as evidências de Seus atributos Divinos podemos citar:
O Espírito recebe um Nome Divino (II Co 3:17-18)
O Espírito possui atributos Divinos (Sl 139:7-8 – Onipresença)
O Espírito possui atributos Divinos (I Co 2:10-11 – Onisciência)
O Espírito faz coisas próprias da Divindade
-Comunica Vida aos pecadores (Jo 3:5-6)
-Santifica a vida de pecadores (I Pe 1:2)
Comentário importante :
Se não dermos a devida importância a esta doutrina, o assunto da expiação fica totalmente sem sentido. Se não há a Trindade, não há a encarnação do Verbo; e se não há a encarnação do Verbo, a expiação torna-se apenas uma apresentação teatral mórbida sem qualquer significação para nós. Se foi apenas um homem que morreu na cruz em nosso lugar e em nosso favor, ainda estamos mortos em nosso pecados.
Se não dermos a devida importância a esta doutrina, o assunto da justificação pelo Sangue de Cristo fica totalmente prejudicado. As nossas culpas continuariam conosco, porque um homem simplesmente não poderia levar a culpa de homens, morrendo na cruz, sem condições de ressuscitar por Seu Próprio Poder. Se não houvesse a Trindade, ainda estaríamos com a dívida por pagar. Poderíamos depender da obra de um homem para ter nossa dívida paga? Porque o Redentor é DEUS-homem, podemos ter cancelada nossa dívida.
Se não dermos a devida importância a doutrina da Trindade o objeto de nossa fé, Jesus Cristo, é apenas um homem, nada mais. Somente a doutrina da Trindade é que faz com que vejamos em Cristo o Verbo Encarnado. Esta questão está no coração da teologia cristã e no cerne de nossa redenção. Devemos dar a ela a máxima importância.
Deus é um ser espiritual, puríssimo e infinito. Ele é um espírito muito diferente dos outros seres espirituais, porque, juntamente com o fato de ser espírito puríssimo, ele é imensurável, onipresente, onipotente, possuindo todos os demais atributos incomunicáveis justamente porque é um ser eminentemente espiritual.
Existem diversos modos de ser de um espírito.
ESPÍRITO HUMANO
As almas dos homens são chamadas “espíritos” (Ec 12.7).
ESPÍRITO DE CRISTO
As Escrituras dizem que o Redentor tem um espírito. Aqui não se trata do Espírito Santo, a terceira pessoa da Trindade, mas da alma humana do Redentor (Jo 19.30).
Os ANJOS SÃO ESPÍRITOS
Os anjos, ou outros seres celestiais, são meramente espirituais, sem qualquer conotação física.
Um espírito, portanto, é um ser imaterial que age por si mesmo. Um mero corpo não pode agir por si mesmo. Ele tem que ser animado por um espírito.
A IMPORTÂNCIA DE DEUS SER UM ENTE ESPIRITUAL PURÍSSIMO
Se Deus não fosse um ser espiritual, ele não poderia ser criador. Somente um Espírito infinito poderia criar a matéria e os espíritos finitos. Nenhum ser corpóreo poderia ter criado a matéria, se ele já é matéria.
Todos os corpos têm uma natureza finita. Tudo o que é material tem um limite, mesmo o universo que Deus criou. O universo não é infinito.
Se Deus tivesse partes, as partes finitas nunca poderiam compor um ser infinito. E o que é infinito não pode ser dividido.
Se em Deus houvesse qualquer elemento corpóreo, Ele dependeria do bom exercício das partes do corpo para poder ser o que é.
A imutabilidade de Deus depende da sua simplicidade. Ele é imutável na Sua essência porque é puro e é um Ser espiritual não misturado com partes finitas.
Se Deus não fosse um ser espiritual ele não seria onipresente. Se ele tivesse corpo, não poderia penetrar todas as coisas, estaria circunscrito a um lugar. Ele não poderia estar em todos os lugares com todo o seu ser, apenas em partes: um membro num lugar, e outro noutro. Se ele fosse somente corpo, não poderia haver nenhuma outra coisa no universo, senão ele próprio. Dois corpos não podem ocupar o mesmo espaço ao mesmo tempo. Um excluiria o outro.
DEUS É UM SER INCORPOREO
Como um ser espiritual puríssimo, Deus é um ser incorpóreo. Esse é um dos conceitos mais óbvios no Deus das Escrituras. Ele não tem forma, não é mensurável espacialmente, nem possui qualquer tipo de aparência.
DEUS É UM SER INVISÍVEL
Uma das características da espiritualidade é ser invisível. Um ser corpóreo não pode ter a propriedade da invisibilidade, embora haja coisas materiais que não sejam visíveis. Todo corpo que tem membros, como um corpo é visível.
Se ele é invisível é porque é espiritual. Suas obras são visíveis, mas não o seu ser. Jesus nos mostra o que a sua natureza humana é (Lc 24,39), mas ele não poderia dizer o mesmo de sua natureza divina, que é eminentemente espiritual.
DEUS É UM SER IMORTAL
Deus é imortal. Ele é a origem de todas as coisas e a vida está nele. A vida de Deus não é derivada, mas original nele, sendo eterna e indestrutível. Os homens podem morrer porque recebem vida e essa lhes é tirada, porque a vida não é parte da sua essência. Mas a vida é essencial em Deus. Se Deus morre, ele perde a sua própria essência. Por isso é que ele é o único imortal.
DEUS É UM SER SIMPLES
Por simples queremos dizer sem composição.
Isto significa que a essência de Deus é indivisível. Não se pode afirmar que parte dele é bondade, parte dele é justiça, parte dele é amor, etc. A essência de Deus é indivisível porque ele não é composto de partes ou de atributos.
Essa qualidade de ser simples está intimamente relacionada com a ideia da Verdadeira espiritualidade de Deus e de sua eternidade. A simplicidade é resultado direto do fato de Deus ser um espírito puríssimo e eterno. Tudo aquilo que
Deus é simples, isto é, ele tem a condição de ser livre de toda composição ou de divisão.
CAPÍTULO 8
Os atributos de Deus
8.1 ATRIBUTOS INCOMUNICÁVEIS
Frequentemente os atributos incomunicáveis de Deus são mal compreendidos na igreja, justamente porque nos apontam aspectos menos familiares a respeito de Deus e, portanto, menos conhecidos de nós, porque não têm nada ver com a nossa experiência.
DEFINIÇÃO
Os atributos incomunicáveis são aqueles que distinguem Deus como Deus, sendo ímpar naquilo que o faz. Esses atributos são a marca distintiva do Altíssimo que o toma absolutamente inigualável Eles são exclusivos de Deus e não há nenhuma correspondência aos mesmos na criatura. Esses atributos não podem ser transferíveis aos seres humanos, pois a finitude destes impede que os possuam.
Esses atributos são chamados incomunicáveis porque indicam que de nenhum modo podemos ver traços desses atributos em nossa personalidade.
ELES APONTAM PARA DEUS COMO SER ABSOLUTO
Em alguns sentidos o Absoluto da filosofia pode ser identificado com o Absoluto da Teologia, mas não em todos os casos.
O autor apresenta basicamente quatro atributos incomunicáveis: Espiritualidade, Independência, Imutabilidade e Infinidade.
8.1.1 – A Espiritualidade
DEUS é um Ser Espiritual, Puríssimo e Infinito. O fato de DEUS ser Espírito (Jo 4:24) significa que Ele não possui natureza corpórea como os homens e que Nele não há mistura alguma com o que é físico ou material. Ms o que O constitui como Singular em Sua Espiritualidade (porque há outros seres que são espirituai ) é o fato de que Ele é, ao mesmo tempo, Puríssimo, Infinito, Imensurável, Onipresente, Onipotente, possuindo todos os demais atributos incomunicáveis justamente porque É um Ser eminentemente espiritual.
Os diversos modos de existência de um espírito
8.1.1.1 – O espírito humano
As almas dos homens são chamadas “espírito” (Ec 12:7). A parte imaterial dos homens é também chamada de espiritual. Este espírito humano, a despeito de poder viver desincorporado (quando o homem morre), todavia, não é a expressão do ser humano completo.
8.1.1.2 – O Espírito de Cristo
Jesus Cristo não era um Ser puramente espiritual, como alguns pensam. Ele possuía todas as propriedades de um verdadeiro e completo ser humano, mesmo depois de ressucitado. (Lc 24:39 ).
8.1.1.3 – Os anjos são espíritos
Os anjos, ou outros seres celestiais, são meramente espirituais, sem qualquer conotação física.
Obs: Um espírito , portanto , é um ser imaterial que age por si mesmo . Um mero corpo não pode agir por si mesmo.Ele tem de ser animado por um espírito.
DEUS é o mais Espiritual de todos os seres. Como Ele excede todas as criaturas, também as excede em Seu modo Espiritual, porque é o Pai dos espíritos (Hb 12:9).
8.1.1.4 – A importância de DEUS Ser Espiritual e Puríssimo
A – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual , Ele não poderia Ser Criador
A matéria veio a existir das coisas que não existiam. Somente um Espírito Infinito poderia criar a matéria e os espíritos finitos. Nada que é finito pode gerar outro igual. Somente o DEUS-Espírito Infinito pode Ser o Criador.
B – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual Ele não seria Infinito
Tudo o que é material tem um limite, mesmo o universo que DEUS criou.O universo não é infinito. DEUS excede Sua própria criação (IICr 2:6). DEUS possui uma essência que extravaza os limites da Sua própria criação.
C – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual Ele não poderia Ser Independente
Se em DEUS houvesse qualquer elemento corpóreo, DEUS dependeria do bom exercício das partes do corpo para Ser o que É. Obviamente não é assim; nada houve antes Dele, e nada haverá depois Dele. Ele não depende de nada, mas tudo depende Dele.( Is 44:6 ).
D – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual Ele não seria Imutável
Sua Imutabilidade depende da Sua Simplicidade. Ele é Imutável na Sua essência porque É Puro e É um Ser Espiritual não misturado com partes finitas. A imutabilidade de essência pertence somente a DEUS porque Ele é eminentemente Espiritual, e por isto, Incriado, Independente e Poderoso.
E – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual Ele não seria Onipresente
Ele enche os céus e a terra (Jr 23:24) e esta propriedade é impossível a um ser corpóreo. Se Ele tivesse corpo então não poderia estar em todos os lugares, penetrar todas as coisas, estando circunscrito a um lugar.
F – Se DEUS não fosse um Ser Espiritual Ele não seria o Ser mais Perfeito
É a Sua plena natureza Espiritual que Lhe dá o caráter Perfeito que tem.Todas as outras criaturas, mesmo as espirituai , são sujeitas a limitações, imperfeições e mudanças; mas DEUS é Espírito Perfeito, não um Ser contingente.
8.1.1.5 – DEUS é um Ser Incorpóreo
Ele não tem forma, não é mensurável espacialmente, nem possui qualquer tipo de aparência. Esta verdade está subjacente no segundo mandamento. Por esta razão, Ele abomina qualquer forma que o ser humano possa lhe dar. Daí a proibição nos mandamentos de se fazer imagens que O representem ( Ex 20 ).
8.1.1.6 – DEUS é um Ser Invisível
Se Ele é Invisível é porque Ele é Espiritual. Suas obras são visíveis, mas não Seu Ser. Jesus nos mostra o que Sua natureza humana É (Lc 24:39 ), mas Ele não poderia dizer o mesmo de Sua natureza Divina, que é eminentemente Espiritual. Portanto, é impossível para o ser humano ver a DEUS, porque este Não pode ser percebido pelos nossos sentidos visuais. Não é uma questão de falta de oportunidade, mas de incapacidade. É propriedade Divina não poder ser contemplado por olhos humanos (I Tm 6:16). Isto se deve ao fato de que Ele é um Ser eminentemente Espiritual, que não possui forma (Jo 5:37). Se DEUS tivesse uma substância corpórea, Ele poderia ser medido pelos olhos físicos.
8.1.1.7 – DEUS é um Ser Imortal
A vida de DEUS não é derivada, mas original Nele, sendo Eterna e Indestrutível. Os homens morrem porque recebem vida e a vida lhes é tirada, porque a vida não é parte de sua essência. Mas a Vida é essencial em DEUS.
A Sua Imortalidade está ligada ao fato de Ele ser um Ser Infinito, Espiritual , Independente e etc…
8.1.1.8 – DEUS é um Ser Simples
Simples significa: sem composição. Isto significa que a essência de DEUS é Indivisível. Não se pode afirmar que parte Dele é bondade, parte Dele é justiça, parte Dele é Amor e assim sucessivamente. A essência de DEUS é Indivisível porque Ele não é composto de partes ou atributos. Os atributos em DEUS não são um acréscimo a Sua essência.
Obs: Por isto DEUS teve de encarnar-se na Pessoa do Filho para revelar-se a Si mesmo. Se Cristo não tivesse se encarnado nunca conheceríamos, de fato e de verdade, o Pai.
8.1.2 A INDEPENDÊNCIA DE DEUS
Deus existe por si mesmo e sempre foi da maneira como é, não necessitando de nada e de ninguém além de si próprio. O ser humano não existe necessariamente. Ele veio a existir por vontade de alguém, mas o mesmo não pode ser dito de Deus. O homem existe, mas Deus é. A natureza de Deus exige que ele seja auto-existente, porque todas as outras coisas vieram a existir pela sua vontade (Ap 4.11).
A independência de Deus pode ser vista de vários modos:
DEUS É INDEPENDENTE NA SUA EXISTÊNCIA
Deus existe de necessidade, não porque ele ou outro ser quis que ele viesse à existência. Não há nada ao nosso redor – família, casa, árvores, montanhas e tudo o que possa ser imagina do que não tenha vindo à existência, mas Deus é distinto de tudo o que existe que é produto da sua criação. Tudo neste mundo tem uma causa, exceto Deus. Ele não teve começo. Ele é o Criador incriado. Ele não depende de nada fora de si mesmo. Em outras palavras, Deus é, mas a sua criatura veio à existência.
ELE É INDEPENDENTE NO SEU RELACIONAMENTO
Ele é absolutamente independente, não precisando relacionar-se com ninguém além de si próprio. Ele fez o mundo porque quis, mas o mundo não era necessário para a existência de Deus. Deus sempre viveu relacionado consigo mesmo antes de criar o mundo, porque ele se basta.
Todavia, como ser de caráter pessoal que é ele precisa de relacionamento, mas não precisa relacionar-se com ninguém fora do seu próprio ser. Ele é independente no seu relacionamento porque ele se basta em seu próprio ser.
DEUS É INDEPENDENTE NOS SEUS PENSAMENTOS
Deus é independente nos seus pensamentos. Por pensamentos, estou me referindo à mente do Senhor. Ninguém se iguala ao Senhor no processo e no conteúdo de seu raciocínio. Simplesmente ele é ímpar.
Deus não depende de ninguém para conceber as coisas que concebe, nem para pensar o que pensa ou fazer o que faz. Ele é perfeitamente autopensante, livre de qualquer influência. Ele não precisa de instrução de quem quer que seja. O processo do seu pensamento é absolutamente suficiente em si mesmo, perfeitamente completo, concebendo e conhecendo perfeitamente todas as coisas de uma maneira infinita.
A mente do Senhor não pode ser conhecida à parte de sua revelação, porque ninguém conhece a mente do Senhor nem pode ser seu conselheiro.
DEUS É INDEPENDENTE NA FORMULAÇÃO DOS SEUS PLANOS
Os desígnios dos homens são reputados em nada por Deus. Ele simplesmente ignora os planos dos homens, porque os seus planos é que prevalecem. Eles duram para sempre.
Quando o Senhor resolve fazer alguma coisa Ele não consulta os homens. Ele planeja todas as coisas como lhe agrada, Nos seus conselhos, ele não se aconselha com ninguém, pois ele é suficiente em si mesmo em conhecimento e em sabedoria.
Toda a história humana é a realização dos desígnios do Senhor previamente traçados. Ninguém disse ao Senhor o que ele devia fazer, porque todas as coisas estão perfeitamente claras na sua mente auto-suficiente.
DEUS É INDEPENDENTE NA EXECUÇÃO DE SUA VONTADE
Deus não é somente auto-suficiente na elaboração dos seus planos, mas também na execução deles.
Ele executa todas as coisas de acordo com o conselho da sua vontade (Ef 1.5,11; Rm 9.19); nesse sentido ele é também incomparável (Is 40.18). Ele é totalmente independente das suas criaturas em tudo o que decide fazer.
DEUS É INDEPENDENTE NO SEU PODER
Deus é independente na execução da sua vontade porque ele é independente no seu poder. A execução da sua vontade requer um poder e domínio absolutos.
Deus não é poderoso da forma como os homens dizem ser. O seu poder é incomparável. Os homens só podem fazer coisas (se assim lhes for permitido por Deus) com o material que possuem, mas Deus faz com que todas as coisas venham a existir quando não haviam ainda. Ele reivindica esse direito inalienável para si, quando trata das coisas visíveis e das invisíveis, das coisas da criação e da redenção.
Um relacionamento apropriado com Deus exige de nós que creiamos em sua independência.
Visto que Deus é auto-existente, ele não envelhece. Como Ele é auto-suficiente em seus pensamentos, sendo o seu conhecimento e sabedoria infinitos, devemos ter muito respeito e consideração por suas palavras como expressas nas Santas Escrituras.
8.1.3 A IMUTABILIDADE DE DEUS
Somente aquele que é independente pode ser imutável. Um ser sujeito a mudanças é um ser dependente. Por isso, somente Deus pode ser independente. O autor define a imutabilidade como: é aquela perfeição por meio da qual Deus se despoja de toda mudança não somente em seu Ser, mas também em seus decretos, promessas e atributos.
DEUS É IMUTÁVEL NO SEU SER
Deus não é passível de mudança. Seu ser é imutável porque ele não tem progresso nem retrocesso algum. Deus não pode ser aumentado nem diminuído em suas capacidades essenciais.
O Criador não é como a criação. Deus permanece para sempre imutável, havendo sempre uma constância em Deus, enquanto a última é mudada pelo envelhecimento, Deus permanece o mesmo, sendo inalterável no seu ser. Isto o distingue sobre maneira de todos os seres criados.
A imutabilidade do ser divino está conectada com a sua independência, eternidade e infinidade. Deus não muda porque ele é invariável na sua natureza.
As Escrituras apresentam a Deus como quem existia eternamente, quando ainda nada existia, e isso o faz imutável em seu ser e aquele de quem provém todas as coisas.
Por causa deste atributo, Deus está livre de qualquer aumento, diminuição, crescimento ou decadência. É impossível para Deus mudar para melhor ou para pior, porque ele é auto-suficiente em tudo.
Se Deus não fosse imutável ele não seria Deus. Qualquer coisa que muda deixa de ser o que é. Mas Deus não altera em nada o seu ser.
A razão nos ensina que nenhuma mudança pode ocorrer em Deus, porque isto implicaria mudança para melhor ou para pior. Mas essas coisas são impossíveis em Deus, porque ele é perfeito em tudo o que faz e é.
DEUS É IMUTÁVEL NOS SEUS DECRETOS
Os decretos são as resoluções que o Senhor Deus toma (na eternidade) a fim de que sejam cumpridas ou realizadas na história do mundo. Ele decreta todos os acontecimentos, grandes ou pequenos, sejam diretamente relacionados com a história da redenção ou não.
Ninguém dissuade Deus de fazer alguma coisa que ele decide fazer.
O autor apresenta inúmeras passagens que comprovam o quanto Deus é imutável.
Deus nunca fez um “plano novo”. Deus nunca começou tudo “de novo”. Ele sempre teve uma vontade única e imutável.
Os homens mudam os seus planos, mas Deus não. Há duas razões pelas quais os planos dos homens mudam: a falta de previsão para antecipar-se aos acontecimentos, e a falta de poder para levá-los a cabo. Mas estas coisas não podem acontecer com Deus, de forma alguma. Ele é onisciente e onipotente.
DEUS É IMUTÁVEL NAS SUAS PROMESSAS
Quando Deus promete algo ao ser humano, ele não altera nunca as suas promessas. Porque ele é imutável em seu ser.
A fidelidade de Deus é uma maneira de ele nunca negar-se a si mesmo. Deus nunca pode mentir. Ele tem o dever para consigo próprio de ser fiel naquilo que promete.
DEUS É IMUTÁVEL NOS SEUS ATRIBUTOS
IMUTÁVEL EM SEU AMOR
O compromisso do amor de Deus é inviolável, porque é uma expressão singular da natureza de Deus que, em hipótese alguma, pode mudar. Quando Deus põe o seu coração numa pessoa, ele vai até o fim com esse amor. O amor de Deus é um amor que não termina nunca porque está relacionado com o seu atributo da imutabilidade, porque Deus ama a despeito do que somos.
IMUTÁVEL EM SUA VERDADE
A verdade de Deus não é algo subjetivo, dependendo dos sentimentos interiores das pessoas, mas a sua verdade está afirmada objetivamente nas suas leis, que são imutáveis.
IMUTÁVEL EM SUA MISERICORDIA
A razão de não sermos consumidos é porque Deus permanece imutável nos seus atributos. A misericórdia de Deus por causa do que Cristo fez, é a não-imposição da penalidade sobre nós. Essa misericórdia que nunca se aparta de nós está embasada na imutabilidade de Deus na expressão dos seus atributos bondosos.
DEUS É IMUTÁVEL NA CONCESSÃO DOS SEUS DONS
Deus é fiel na distribuição de seus dons. Nada do que ele concede é mudado por causa da natureza do Doador.
Todos os dons são imutáveis por causa da natureza imutável daquele que os concede. Por que os seres humanos dão coisas e depois as querem de volta.
O homem tem sentimentos alteráveis. Ele é variável nos seus pensamentos e nos seus sentimentos porque não sabe julgar retamente, ele muda de opinião facilmente porque não possui todos os elementos de uma só vez, porque é passível de sucessão de tempo. Não podemos confiar nos homens, mas podemos confiar inteiramente em Deus, porque ele não muda.
APARENTES MUDANÇAS EM DEUS
Deus muda de atitude quando as suas promessas, por exemplo, são condicionadas à obediência dos seres humanos.
A obra apresenta em seguida algumas mudanças aparentes no ser de Deus, mas alerta que é preciso entendê-las bem para que não haja confusão entre o ser mutável homem e o Ser imutável, Deus. São detalhadas duas situações: a mudança de atitude de Deus e o Seu arrependimento.
8.1.4 A INFINIDADE DE DEUS
DEFINIÇÃO
Quando falamos na infinidade de Deus, estamos nos referindo à impossibilidade de se medir ou quantificar as características do Ser divino. Há vários atributos que o homem possui e que são reflexos de alguns atributos que Deus tem. Esses atributos são chamados “comunicáveis. Eles são finitos e mensuráveis em todos os seres humanos. Todos nós podemos medir o conhecimento, a bondade e o poder de um ser humano, mas não podemos medir essas perfeições em Deus, porque Deus as tem de um modo infinito, impossível de ser averigua do em toda a sua profundeza. Contudo, a infinidade é um atributo incomunicável, que nenhuma criatura pode possuir.
A Infinidade de Deus pode ser vista de duas maneiras: quando vista com relação ao tempo a chamamos de Eternidade, e quando a vemos com relação ao espaço a chamamos de Imensidão ou Onipresença.
ETERNIDADE
A eternidade de Deus já é conhecida há tempos. Essa crença na eternidade atravessou a história através das Escrituras, tornando-se cada vez mais firme nos escritos apostólicos (Rm 16.26).
Este é um dos atributos mais difíceis de serem entendidos porque os seres humanos estão presos a duas categorias das quais não podem jamais fugir: tempo e espaço. Em tudo o que fazemos, falamos ou imaginamos estas duas categorias obrigatoriamente aparecem. A vida sempre será medida por unidades sequenciais de tempo. Todavia, quando falamos de Deus, não podemos enquadrá-lo nas mesmas medidas que as nossas. Ele não está sujeito às categorias espaciais e temporais.
O autor trabalha afim de esclarecer esses conceitos com dois pontos de vista: o popular e o filosófico.
O CONCEITO POPULAR DE ETERNIDADE
Esse conceito é aquele que está vinculado a um tempo sem fim. As Escrituras usam tal conceito para explicar esse atributo de Deus. Esta é a linguagem mais simples de ser compreendida.
O escritor do Salmo 90 trata desse assunto de forma muito simples.
SI 90. 1 – “Senhor, tu tens sido o nosso refúgio, de geração em geração.”
Como o salmista pode afirmar tão categoricamente que o Senhor é o refúgio dos crentes por gerações sem conta? Por causa da sua relação com o tempo. Deus não é afetado pela noção temporal, como nós o somos. A expressão de geração em geração” mostra o refúgio perene e duradouro que Deus é para o seu povo, ao mesmo tempo que indica a transitoriedade dos seres humanos em contraposição à duração infinita de Deus
É bom nos lembrarmos de que a noção de eternidade apresentada pelas Escrituras é a mais inteligível possível, em razão de nossa relação inescapável com a noção temporal. As gerações vêm e vão, mas Deus permanece o mesmo. Todavia, os seres humanos perecem a cada vez que Deus ordena.
O atributo da eternidade, quando relacionado ao tempo, não significa que Deus vive por muito tempo e sempre viverá, mas que ele é o mesmo sempre.
Deus dura para sempre, sendo sem começo e sem fim. Em Deus não há declínio com o passar dos tempos. Ele não envelhece (Hb 1.12). Ele é antes de todas as coisas co único que essencialmente dura para sempre.. E eternidade é algo que não faz parte da mente humana, porque pertence somente ao Deus eterno.
Deus é a própria eternidade. Ele não é eterno por concessão, mas por natureza ou essência. A eternidade de Deus não é nada mais do que a duração de Deus, e a duração de Deus não é nada mais do que Sua existência sem fim.
Essa é a maneira mais fácil de entender a eternidade porque está atada a um número sem fim de dias e anos, atada a uma categoria conhecida nossa, que é o tempo. Nesse sentido, portanto, eternidade não tem começo nem fim. Mas o tempo tem ambos.
O CONCEITO FILOSÓFICO DE ETERNIDADE
Devemos conceber a eternidade como alguma coisa que faz contraste com o tempo e que existe independentemente dele. “A eternidade num sentido mais estrito da palavra se atribui ao que transcende todas as limitações temporais”.
Não há como fugir das categorias espacial e temporal quando falamos destes dois atributos incomunicáveis. Esta é uma razão por que eles são chamados incomunicáveis.
Assim como o tempo consiste na sucessão de partes, de modo invertido a eternidade é um estado que sobrepassa a ideia de tempo e é vista como uma duração infinita e imutável. E impossível se tratar dessa matéria sem usar as categorias que nos são próprias.
A relação entre eternidade e tempo constitui-se num dos problemas mais difíceis da filosofia e da teologia, talvez de solução impossível nas nossas condições presentes.
APLICAÇÃO
PERCEBA QUÃO INTERLIGADOS E RELACIONADOS ENTRE SI SÃO
a) Deus é eterno porque tem vida em si mesmo (Jo 5.26). Se não tivesse vida em si mesmo, não seria eterno.
b) Se Deus não fosse eterno em sua natureza, ele não poderia ser imutável. É contrário à natureza da imutabilidade existir sem eternidade, porque tudo aquilo que começa é passível de mudança e pode deixar de ser o que é.
c) Se Deus não fosse eterno em sua natureza, ele não poderia ser perfeito (Jó 11.7). A duração finita é inconsistente com a perfeição infinita. Tudo que é temporal tem a tendência de não ser perfeito por causa das limitações.
d) Se Deus não fosse eterno, ele seria compreensível. Deus é incompreensível, em parte, por sua eternidade.
e) Se Deus não fosse eterno, ele não seria onipotente. Estas duas coisas estão absolutamente ligadas.
APRENDA SOBRE A IMPORTÂNCIA DE O DEUS ETERNO SER
Hoje a vida é tão confortável e previsível que não mais necessitamos de refúgio como os do passado precisavam. O homem contemporâneo perdeu a noção de Deus como seu refúgio. Todavia, a despeito de todos os confortos e do desenvolvimento da tecnologia, a fragilidade dos seres humanos é a mesma e as suas necessidades básicas não mudaram, porque eles são ainda os mesmos. Eles possuem uma estabilidade apenas de aparência, mas não real. Deus ainda é, e sempre será, o refúgio dos cristãos “de geração em geração”. porque ele não muda, não precisa de nada e existe para sempre.
ENTENDA QUE QUANTO MELHOR FOR A NOÇÃO DA ETERNIDADE DE DEUS, MELHOR ENFRENTAREMOS AS TEMPESTADES QUE POSSAM VIR SOBRE NÓS
As provações passadas pelos homens são momentâneas se comparadas com a eternidade de Deus. Por essa razão, não podemos nos concentrar na longa duração dos sofrimentos.
Esse senso de eternidade em Deus nos traz um forte senso de estabilidade, e os sofrimentos por que passamos que nos trazem certa instabilidade, não duram para sempre. Por essa razão, as Escrituras afirmam: “Alegra-nos por tantos dias quantos nos tenis afligido, por tantos anos quantos suportamos a adversidade” (SI 90.15).
CONSIDERE A ETERNIDADE DE DEUS PARA POR UM FIM A SUA ARROGÅNCIA
Mesmo quando todas as ciências e religiões deste mundo ensinarem a estabilidade dos seres humanos e do universo, ainda assim eles nada são comparados com a eternidade de Deus. O orgulho humano sempre será quebrado pelo senso da eternidade que pertence somente ao Deus verdadeiro.
A eternidade de Deus, quando comparada à transitoriedade dos seres humanos, sempre trará humilhação a estes últimos, porque sempre os desafiará e os tornará pequenos. Eles nunca estarão isentos da noção de espaço e de tempo. Por isso. eles sempre serão humilhados em sua arrogância. Reconheça e glorifique mais esse atributo do Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
IMENSIDÃO
Quando falamos nesse aspecto da infinidade de Deus aparecem duas palavras: imensidão e onipresença.
A Imensidão assinala o fato de que Deus transcende a todo o espaço sem ficar sujeito às limitações do mesmo. A imensidão de Deus é a frase usada para expressar que Deus é infinito em sua relação ao espaço.
Enquanto a imensidão dá ênfase à transcendência de Deus, a onipresença dá ênfase À sua imanência. Deus está imanente em todas as suas criaturas, era sua criação total, mas de maneira alguma encerrado por ela.
Deus está envolvido com suas obras feitas no tempo e no espaço, mas está acima de toda limitação espacial, embora a esfera espacial pareça infinita para nós. Assim como ele existe antes e acima do tempo, ele também está acima e além de todo espaço. Se ele estivesse confinado somente ao espaço criado, ele não seria maior que a sua criação. O universo não pode contê-lo porque é feito por ele. A criatura é sempre inferior ao Criador,
O autor da obra cita várias passagens bíblicas que comprovam isso.
ONIPRESENÇA
O termo onipresença sempre será usado aqui para descrever a característica da infinidade de Deus que faz com que ele tenha a sua presença plena em cada parte do espaço.
Deus pode ser encontrado em toda parte sem que esteja parcialmente em cada parte. Ao contrário, essa sua capacidade de onipresença significa que Deus enche cada parte do espaço com a plenitude da sua presença. Não há como fugir da sua presença total. Ele é encontrado em toda parte sem que haja qualquer fracionamento do seu ser.
Deus está presente em cada parte do universo com o seu ser completo. Este é o sentido de onipresença.
HÁ VÁRIOS MODOS DE SE ESTAR PRESENTE EM UM LUGAR
Há algumas coisas que precisam ser ditas a respeito da presença das coisas num determinado lugar. Não existe apenas um único modo de se estar presente. A presença de um objeto ou de um ser num lugar depende da sua natureza.
HÁ DIFERENTES MODOS DE DEUS ESTAR PRESENTE
Deus está presente em todas as coisas, mas em cada uma delas de maneira diferente, dependendo da capacidade do objeto em que ele está presente:
a) Deus está presente na natureza de um modo diferente de sua presença nos homens.
b) Deus está presente também no crente de um modo diferente do que está presente nos outros seres humanos. O modo da sua habitação é diferente. Ele está presente em todos os homens por causa de sua onipresença, mas está presente no coração dos crentes por causa do seu especial cuidado e proteção dos mesmos.
c) Deus está presente no céu de maneira diferente de sua presença no templo de Israel ou no tabernáculo.
A PRESENÇA DE DEUS PODE SER BENÉVOLA OU SEM BENEVOLÊNCIA
PRESENÇA SEM BENEVOLENCIA
Na vida dos ímpios a sua presença é sem qualquer benevolência. Deus está presente neles a fim de que eles não pequem em quantidade de que são potencialmente capazes.
Por outro lado, a sua presença com eles nesta vida pode ser de julgamento parcial, quando mesmo estando com eles, ele os entrega às suas paixões, mostrando o seu descontentamento com eles.
Ainda na vida dos ímpios, a sua presença é também de juízo quando esta vida termina.
PRESENÇA COM BENEVOLÊNCIA
Esta é a sua presença benévola que pode existir tanto na vida dos não-redimidos como na vida dos redimidos, no que diz respeito à sua providência.
Providencialmente, Deus está presente com todas as suas criaturas porque ele as produziu e as preserva, e elas não podem escapar desse cuidado. Deus pode ter uma presença providencial especial com algumas pessoas para que estas sejam instrumentos na execução do seu plano.
A presença essencial de Deus com as suas criaturas é a base da subsistência das mesmas. Sem essa presença, tudo pereceria. Ele criou e dá subsistência a tudo. A sua providência atinge todas as criaturas, sejam elas remidas ou não remidas, racionais ou irracionais:
Todavia, há alguns modos em que ele está presente unicamente com aqueles em quem colocou o seu coração, amando-os. A obra apresenta e explica que Deus está presente neles de algumas maneiras, que podem ser: salvadoramente, santificadoramente ou gloriosamente.
RELAÇÃO DA INFINIDADE COM OS OUTROS ATRIBUTOS
A infinidade de Deus está relacionada com sua sabedoria, seu poder e com sua eternidade.
“Como a eternidade é a perfeição por meio da qual Deus não tem começo nem fim, como a imutabilidade é a perfeição pela qual ele não tem aumento nem diminuição, assim a imensidão ou onipresença é a perfeição pela qual ele não tem fronteira nem limitação. Como ele está presente em todo tempo, também está acima e além do tempo; assim como ele está em todos os lugares. todavia, está acima e além da limitação espacial”.
Assim como a eternidade é a perfeição divina que o relaciona com o tempo, a imensidão é a sua perfeição que o relaciona com o espaço, as duas categorias sem as quais não podemos ser, pensar e nem viver.
A Onipresença de Deus É Conforto nas Horas de Grandes Tentações
O fato de sabermos que Deus está presente quando somos tentados dá-nos uma sensação de segurança, de proteção. Ele está perto para nos confortar.
A Onipresença de Deus É Conforto nas Horas de Terríveis Aflições
A presença de Deus é o nosso conforto em horas de aflições inimagináveis, Deus é o nosso refúgio, porque ele está conosco. O Senhor não desampara aqueles que têm necessidades e dificuldades.
A Onipresença de Deus É Conforto nas Horas de Adoração
Deus está presente para observar, para ouvir nossas petições e para aceitar o nosso culto. Adoramos o Deus que está nos céus, mas que, ao mesmo tempo, está presente conosco.
Se temos a consciência de que Deus está presente, então, quando formos pecar, nós sabemos que ele está junto de nós. Deus se entristece pelos pecados dos seus filhos. Portanto, que a onipresença de Deus seja um estímulo para a sua vida de santidade.
8.2 ATRIBUTOS COMUNICÁVEIS
DEFINIÇÃO
O termo “comunicáveis” indica que podemos encontrar em nossa personalidade traços dos atributos divinos. Deus nos criou e comunicou esses atributos ao nosso ser, mesmo que em medida infinitamente menor.
Nesses atributos Deus é apresentado como aquele que se relaciona com a sua criatura: que é inteligente, livre, um ser moral consciente.
DEFINIÇÃO
Uma das maneiras de se definir o conhecimento de Deus é: aquela perfeição divina por meio da qual ele em uma maneira completamente singular, conhece-se a si mesmo e conhece todas as coisas possíveis e reais em um ato simplíssimo e eterno. O conhecimento de Deus tem, portanto, vários nomes, dependendo do objeto conhecido.
CARACTERÍSTICAS DO CONHECIMENTO DE DEUS
O conhecimento de Deus se difere muito do conhecimento humano:
É UM CONHECIMENTO ABRANGENTE
Deus conhece todas as circunstâncias. Ele conhece todo o pensamento dos anjos, dos homens e de tudo o que há nele próprio. O homem conhece um pouco dos anjos, de Deus e de si mesmo porque recebeu revelação de Deus sobre isso, mas Deus tem todo o conhecimento da criação e do seu próprio ser.
É UM CONHECIMENTO EXAUSTIVO
Além de conhecer todos os empreendimentos, Deus tem um conhecimento exaustivo de todos eles. Por isso o salmista diz: “Grande é o Senhor nosso, e mui poderoso, o seu entendimento não se pode medir” (Si 147.5).
É UM CONHECIMENTO INFINITO
Assim como Deus é infinito, também é o seu conhecimento.
É UM CONHECIMENTO ARQUETÍPICO
O conhecimento arquetípico significa que Deus conhece o universo como ele existiu em sua própria e eterna ideia antes que viesse a existir como realidade finita no tempo e no espaço. O conhecimento de Deus não é como o nosso, obtido de fora. É um conhecimento caracterizado por absoluta perfeição.
É UM CONHECIMENTO INTUITIVO
Deus não usa meios ou instrumentos para conhecer alguma coisa. O conhecimento intuitivo também é chamado também inato ou imediato.
É UM CONHECIMENTO SIMULTÂNEO
Deus vê todas as realidades em sua totalidade e não pouco a pouco, ou de modo sucessivo. Ainda assim é um conhecimento completo e inteiramente consciente, ao passo que o do homem é sempre parcial, frequentemente confuso, e quase sempre fracassa em chegar à plena luz do saber.
É UM CONHECIMENTO LIVRE E NECESSÁRIO
O conhecimento livre está baseado no exercício da vontade de Deus. Em virtude de ter determinado fazer as coisas é que ele as conhece. Portanto, esse conhecimento está associado com o seu decreto, sendo o resultado da sua vontade.
Todavia, não é assim com o conhecimento necessário. Deus poderia continuar a ser Deus sem conhecer o mundo que ele criou, todavia, o conhecimento necessário é essencial em Deus e ele não pode ser o que é sem possuir esse conhecimento, que não depende de um decreto seu. É o caso do conhecimento que Deus tem de si próprio, o conhecimento da divina inteligência que nunca exige um exercício da sua vontade. Esse conhecimento é também chamado especulativo, em distinção do conhecimento prático.
Deus conhece o mal sem o conhecimento prático, sem ser o seu autor, mas ele entende perfeitamente o que é o mal por sua simples inteligência. Chama-se conhecimento necessário porque não está determinado por uma ação da sua vontade.
OS OBJETOS DO CONHECIMENTO DE DEUS
DEUS CONHECE À SI PROPRIO
Esse é chamado de “conhecimento simples” ou de “simples inteligência”. É um conhecimento que Deus possui de si próprio sem que faça qual quer esforço para conhecer-se.
Não há conhecimento adquirido em Deus. O seu conhecimento não possui causa. Seu conhecimento é sempre a priori. O Espírito infinito penetra a essência, os motivos profundos do ser divino, conhecendo-os perfeitamente. Nada do ser divino é escondido dele próprio. Não há partes que Deus ignore em si mesmo. Tanto o conhecimento como o entendimento que Deus possui de si são infinitos.
Ainda que o ser humano tenha conhecimento de si próprio, este é não somente incompleto, mas incorreto. Isso deve-se não somente à finitude de seu conhecimento, mas também por causa dos efeitos do pecado sobre sua mente no presente estado.
DEUS CONHECE TODOS OS MOTIVOS IMAGINADOS
Deus não somente se conhece, mas conhece tudo o que está fora do seu ser, isto é, toda à criação, Ele conhece o coração dos homens. Deus tem um conhecimento exaustivo do mais interior do ser humano sem fazer qualquer exercício de aprendizado.
DEUS CONHECE AS AÇÕES ESCONDIDAS QUE ACONTECEM
O grande atributo da onisciência faz com que tudo esteja presente aos olhos do Altíssimo. Nada escapa ao conhecimento de Deus.
DEUS CONHECE AS COISAS QUE PODERIAM TER ACONTECIDO
Deus sabe o que aconteceria mesmo sob circunstâncias situações hipotéticas. Esse conhecimento é também chamado de “conhecimento das coisas possíveis”.
O ALCANCE DO CONHECIMENTO DE DEUS
O conhecimento de Deus é perfeito no seu alcance. No que diz respeito à universalidade dos objetos conhecidos, esse conhecimento divino pode ser chamado de onisciência, porque abarca tudo simultaneamente. Deus conhece a si próprio e todas as substâncias que vêm dele. Seu conhecimento e infinito.
Se por um lado essa perfeição divina causa espanto, assombro e consolo aos crentes, por outro causa pavor e medo aos incrédulos, pois eles pensam que podem esconder suas maldades de Deus. Estes odeiam esta perfeição divina, pois são descobertos nas más ações e intenções.
CONHECIMENTO DOS ASSUNTOS PASSADOS
Esse conhecimento também pode ser chamado de memória, pois Deus jamais tem apagado de sua mente qualquer evento ou personagem do passado. Isso é verdade porque todas as coisas que aconteceram no passado foram produto da vontade de Deus. Ele as conhece como se elas estivessem acontecendo agora, no presente momento.
CONHECIMENTO DOS ASSUNTOS PRESENTES
Nada do que acontece no presente escapa ao conhecimento de Deus. E isso é por causa da onisciência de Deus.
O texto segue demonstrando que Deus conhece não somente todas as criaturas, das maiores as menores, bem como suas ações e pensamentos. Pensamentos estes que talvez o homem nem chegue a tornar uma ação. Deus também sabe se os desígnios do pensamento são bons ou maus e quais suas verdadeiras intenções.
CONHECIMENTO DOS ASSUNTOS FUTUROS
O tempo não é impedimento para o conhecimento de Deus. A noção temporal não faz parte da natureza essencial de Deus, porque ele é anterior ao tempo. Deus não é medido pelas unidades de tempo. Ele é eterno. Contudo, não podemos deixar de falar no conhecimento que Deus tem das coisas futuras porque estamos tratando das relações de Deus com todos, e somos seres finitos e temporais.
Há um sentido em que todo o conhecimento livre de Deus foi futuro. Houve um tempo quando nada existia, e somente Deus era. Portanto, nada havia no passado e nem no presente, mas todos os empreendimentos ainda estavam no futuro, Não obstante nenhum deles existir, Deus a todos já conhecia porque faziam parte do seu eterno propósito. Ele os planejou e os conheceu antes de virem a existência, porque todas as coisas têm sua causa em Deus. É nesse sentido que todo o conhecimento de Deus, com relação aos empreendimentos fora dele próprio, é futuro.
É importante enfatizar que o assunto da presciência divina está ligado aos atos de Deus na história; e estes atos estão associados com as ações livres dos homens e não com os seres humanos propriamente.
A PRESCIÊNCIA DIVINA É EVIDENCIADA NAS PROFECIAS
As Escrituras trazem como ensino claro que Deus conhece todas as coisas antes que elas venham a acontecer. Todas as profecias são evidência do pré-conhecimento de Deus.
Ninguém há como Deus que conhece tudo o que existe desde a eternidade e as anuncia de maneira que elas realmente vêm a acontecer.
Deus não se cansa de afirmar sua singularidade na capacidade de conhecer os assuntos futuros. Ele não abre mão dessa capacidade de predizer os mistérios futuros, e zomba dos outros povos que possuem os seus deuses, mas que na verdade, não são deuses.
A PRESCIÊNCIA DIVINA É PRODUTO DO SEU DECRETO
Se algo pudesse acontecer sem a agência de Deus ou sua permissão, o futuro seria independente de Deus e ele deixaria de ser Deus.
O conhecimento antecipado das ações não é mera adivinhação em Deus. Esse conhecimento que Deus tem do nosso futuro é algo inseparavelmente ligado ao seu propósito. Deus sabe porque ele resolveu fazer as coisas que conhece antes de elas acontecerem. Deus mesmo designou tudo o que há de ser, e tudo o que designou certamente. Ele sabe todas as ações antecipadamente simplesmente porque ele as determinou.
Nada do que acontece no mundo é sem causalidade.
Presciência, ou conhecimento antecipado, estritamente falando, implica na existência de um intervalo temporal entre o conhecimento do evento e o evento propriamente dito.
A onisciência exclui: a presciência e o conhecimento subsequente. Para Deus não existe a ideia de futuro porque ele conhece todas as realidades simultaneamente. Não existe presciência na mente de Deus.
APLICAÇÃO
O conhecimento de Deus deveria fazer os homens tremerem.
O conhecimento que Deus possui deveria encher-nos, aos cristãos, de espanto e admiração. Quão ilimitadamente superior Ele é ao mais sábio dos homens. Nenhum de nós sabe o que sucederá amanhã, mas o nosso futuro todo está patente aos olhos de Deus. Tudo está descoberto aos seus olhos.
8.2.1 Atributos intelectuais
Este é outro atributo intelectual de Deus. Nesse capítulo ao autor explica sobre o conhecimento aplicado de Deus, que é a sabedoria.
DEFINIÇÃO
A sabedoria de Deus pode ser concebida como sendo um aspecto particular do seu conhecimento. É óbvio que conhecimento e sabedoria não são a mesma coisa, ainda que estejam intimamente ligados.
O conhecimento é o entendimento das regras gerais, enquanto a sabedoria é o extrair conclusões de regras particulares para um propósito definido. A sabedoria é o conhecimento intuitivo aplicado.
Todavia, não pode haver sabedoria sem algum tipo de conhecimento. Toda manifestação de sabedoria é derivada de um conhecimento adquirido ou intuitivo. Muito embora a sabedoria e o conhecimento não sejam a mesma coisa, eles não podem estar dissociados.
No caso de Deus, em quem a sabedoria é infinita, está pressuposto um conhecimento também infinito. Em Deus a sabedoria não pode existir sem o conhecimento de todos os fatos pertinentes ao seu propósito. Tanto a sabedoria, como o conhecimento são imperfeitos no homem, mas em Deus eles se caracterizam por sua perfeição e infinitude. A sabedoria de Deus é sua inteligência manifesta na adaptação dos meios aos fins.
CARACTERÍSTICAS DA SABEDORIA DIVINA
A SABEDORIA É ESSENCIAL EM DEUS
Como todos os outros atributos, a sabedoria também é essencial em Deus. Ela não é própria somente de uma das pessoas divinas, mas de toda a Trindade.
A SABEDORIA NÃO PODE SER SEPARADA DE DEUS
O homem tem sabedoria, mas essa sabedoria humana foi colocada nele, ele a teve acrescida por alguém de fora. Todavia, a sabedoria não é algo acrescido a Deus e que veio a pertencer a Deus. Os homens possuem sabedoria e Deus é sabedoria. Ao mesmo tempo que a sabedoria é um atributo de Deus, Deus é a própria sabedoria.
A SABEDORIA É PROPRIEDADE DE DEUS SOMENTE
Há um sentido em que somente Deus é sábio. Somente Deus pode ser chamado de Sophos (de sofia, sabedoria) pois é o único sábio.
A SABEDORIA É ORIGINÁRIA EM DEUS
A sabedoria entre os homens é obtida pela experiência dos anos, baseada no acúmulo de informações recebidas. Mas com Deus não é assim. Ele é sábio essencial e necessariamente. Deus não pode ser o que é sem a sua sabedoria. Sua sabedoria é eterna e não derivada.
A SABEDORIA É NECESSÁRIA EM DEUS
Deus não escolhe nem resolve ser sábio. Não depende do exercício da sua vontade ser sábio. Ele não pode deixar de ser sábio, senão ele deixa de ser o que é. A sabedoria é a parte vital da ação de Deus. Em todas as suas operações a sabedoria necessariamente atua.
A SABEDORIA EM DEUS É INCOMPREENSÍVEL
É imensurável a sabedoria de Deus. Se ela não pode ser medida, ela também é ser compreendida.
Os homens podem medir o que lhes é comum, mas não conseguem compreender a sabedoria divina porque ela sobrepuja o entendimento deles. Ainda que Deus resolvesse revelar a sua sabedoria, o homem seria incapaz de compreendê-la.
A sabedoria de Deus é imensa e inatingível. Muitos segredos de Deus estão ainda escondidos em sua sabedoria, e mesmo que Deus os revelasse, os seres humanos, mesmo os crentes, ainda não poderiam compreendê-los, porque eles excedem o entendimento.
A SABEDORIA EM DEUS É ETERNA
Uma vez que a sabedoria é essencial em Deus e que este também é eterno, logo, a sua sabedoria também é eterna. “A sabedoria é inseparável de Deus e por isso ela é eterna com ele” (Jố 12.12, 13).
A REVELAÇÃO E A PROCLAMAÇÃO DA SABEDORIA DIVINA
A SABEDORIA DIVINA É REVELADA EM CRISTO
Tudo o que Deus deu a conhecer aos homens está encerrado em Jesus Cristo. Jesus Cristo, segundo a sua natureza divina, conhece todas as coisas. Este conhecimento, sendo divino, abrange tudo, e é direto, simples, imutável e eterno. Todavia, em Cristo, diferentemente dos outros homens, o conhecimento nunca vem separado da sabedoria. Essa sabedoria escondida em Cristo é originária nele, é criadora, planejadora, orientadora, diretora e redentora. Nenhum outro tipo de sabedoria se iguala a essa. Nele está escondida a sabedoria de Deus que reconcilia aquilo que parece irreconciliável.
A SABEDORIA DIVINA É PROCLAMADA ATRAVÉS DA IGREJA
A sabedoria de Deus é um mistério encerrado ou oculto em Deus.
Cristo é o revelador dessa sabedoria. Ele é quem revela Deus e sua sabedoria diante de nós.
Essa sabedoria é chamada de “as insondáveis riquezas de Cristo” (v. 8b).
A igreja de Deus é a proclamadora da sabedoria de Deus ao mundo: sabedoria esta que esteve oculta em Cristo.
A proclamação dessa sabedoria é produto do decreto divino. A igreja é o veículo que Deus destinou para a propagação da sua sabedoria. Por essa razão, Paulo anuncia que essa manifestação da sabedoria pela igreja é o resultado do “eterno propósito que Deus estabeleceu em Cristo” (v. 11).
Curiosamente, os anjos, a despeito de serem seres santos, não conheciam a sabedoria graciosa de Deus, pois eles nunca foram objeto da graça perdoadora de Deus, por nunca terem pecado.
Essa sabedoria divina se manifesta de muitas formas: “A multiforme sabedoria de Deus”. A sabedoria de Deus possui muitas facetas, muitas cores. Deus não se manifestou simplesmente no anúncio da sua lei cheia de sabedoria no passado aos judeus; anunciou ainda o evangelho de maneira plena com a vinda de Cristo, e esse evangelho é a sabedoria de Deus demonstrada.
EVIDÊNCIAS DA SABEDORIA DIVINA
A CRIAÇÃO É EVIDÊNCIA DA SABEDORIA DIVINA
Salomão reconheceu: “O Senhor com sabedoria fundou a terra, com inteligência estabeleceu os céus” (Pv 3.19). O profeta expressa a sua admiração pela criação do mundo: “O Senhor fez a terra pelo seu poder, estabeleceu o mundo por sua sabedoria, e com a sua inteligência estendeu os céus” (Ir 10:12: 51.15).
OS SERES HUMANOS SÃO EVIDÊNCIA DA SABEDORIA DIVINA
Deus criou nossos primeiros pais com sabedoria. Todavia, misteriosamente eles pecaram. Com o pecado, eles perderiam a sabedoria divina que possuíam antes da Queda. Por essa razão, os filhos dos homens são agora instados a procurar a sabedoria para poderem viver de modo agradável a Deus.
COROLÁRIO DA SABEDORIA DIVINA
SEM A SUA SABEDORIA, AS OUTRAS VIRTUDES SERIAM SEM BRILHO
A sabedoria é a mais eminente de todas as virtudes; todas as outras perfeições de Deus, sem esta, seriam como um corpo sem olhos, ou como a alma sem entendimento. Sem a conduta da sabedoria a misericórdia é uma fraqueza; a justiça, uma crueldade; a paciência, timidez e a coragem uma loucura. Nenhum atributo de Deus poderia brilhar com o devido esplendor sem ela.
SEM SUA SABEDORIA DEUS NÃO PODERIA GOVERNAR O UNIVERSO QUE CRIOU
O mundo seria um caos sem qualquer controle. Deus não poderia ser o governador do universo sem uma sabedoria universal perfeita.
Deus é as duas essências: poder e sabedoria. O poder e a sabedoria precisam andar juntos porque eles são o fundamento de toda verdadeira autoridade e governo.
APLICAÇÃO
A sabedoria divina não é um atributo teórico em Deus que não venha causar qualquer impacto em nós. Ao contrário, ela deve despertar em nós sensações profundas da sua grandeza e infinidade. Portanto, devemos refletir muito sobre a sabedoria divina e todas as vantagens de seguirmos a Palavra de Deus. O autor também apresenta orientações concisas sobre como devemos nos submeter a sabedoria divina. Também não devemos confiar em nossa própria sabedoria para não corrermos o risco de cairmos em ruínas.
A VERACIDADE E A FIDELIDADE DE DEUS
DEFINIÇÃO
A veracidade é a declaração das coisas como elas são, e a fidelidade é o cumprimento exato de suas promessas e ameaças. No entanto, podemos argumentar que nas Escrituras a palavra “fidelidade” está ligada intimamente com a “verdade”. Não pode haver a noção de fidelidade sem que esteja ligada à verdade (SI 145.13).
Grudem explica que “a veracidade de Deus significa que ele é o Deus verdadeiro, e que todo o seu conhecimento e palavras são, ambos, padrões de fé verdadeiros e padrões de fé finais”. Aquilo que Deus expressa externamente corresponde aquilo que ele é internamente
A verdade de Deus, registrada nas Escrituras Sagradas, está muito acima da nossa compreensão finita. Por isso precisamos de sua graça para podermos entender algo dela. Deus é fiel conosco e nunca se esquece ou falta com sua Palavra, sendo, inclusive, fiel em iluminar o seu povo ao ler as Escrituras.
CARACTERÍSTICAS DA VERACIDADE DE DEUS
A VERACIDADE É ESSENCIAL EM DEUS
O homem mente porque a veracidade não é essencial nele. Ele pode continuar sendo ser humano, a despeito de não ser verdadeiro. Deus não pode continuar sendo Deus se não for fiel nas suas promessas, porque a veracidade é sua essência. Ele não pode ser diferente. Se ele fizer alguma coisa que não corresponda a verdade, ele se nega a si mesmo, deixando de ser o que é.
A VERACIDADE DE DEUS É GRANDE
Nenhum de nós pode imaginar quão grande é a veracidade de Deus porque não estamos muito acostumados com a verdade. Por causa da nossa humanidade caída estamos inclinados a mentir constantemente. Além da mentira não cumprimos os nossos tratos, falhamos em nossas promessas e frequentemente não cumprimos as nossas ameaças.
A VERACIDADE DE DEUS É ETERNA
A verdade de Deus não é mutável nem determinada pelo contexto histórico. Ela não é uma verdade apenas para uma geração, mas para todas as gerações (SI 119.90). O que foi verdade ontem, permanece verdade para sempre. Como a verdade de Deus é eterna, também é eterna a sua veracidade e fidelidade.
EXEMPLOS DA VERACIDADE DE DEUS
A veracidade de Deus com respeito às suas palavras tem várias facetas. O autor dá exemplos de algumas dessas facetas. Ele mostra situações em que Deus foi fiel nos seus pactos, nas suas promessas, em suas ameaças e quando Deus é fiel no socorro ao seu povo, ou seja, nós, sua criação.
APLICAÇÃO
PODEMOS TER CONFIANÇA COMPLETA NELE
Deus é veraz. Ele não pode enganar ninguém, não pode falhar na sua palavra e, como consequência, ninguém pode duvidar dele.
A nossa certeza em todas as condições advém da veracidade de Deus. Ninguém poderia ter certeza de qualquer assunto se não houvesse a fidelidade de Deus (Hb 6.18).
NUNCA FICAMOS DESAPONTADOS COM DEUS
Os seres humanos desapontam porque eles prometem algo e geralmente não cumprem. Paulo ensina a Timóteo: “Se somos infiéis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo” (2Tm 2.13). A fidelidade é essencial em Deus. Por isso ele não mente nas suas promessas nem quebra os seus pactos.
8.2.2 Atributos morais
A BONDADE DE DEUS
A bondade é outro dos atributos comunicáveis de Deus. Podemos definir essa bondade como a sua disposição favorável para com toda a sua criação.
Segundo o entendimento de Jesus Cristo, a bondade era um atributo e um título próprio da divindade. Somente Deus merecia o título de “bom”. Nenhum homem, na consideração de Jesus, merecia o título “bom.
A NATUREZA DA BONDADE DE DEUS
A noção de bondade no mundo é diferente da noção que as Escrituras apresentam com relação a Deus. É dito que um homem é bom porque ele é um homem santo, ou porque é caridoso e liberal no gerenciamento dos seus bens.
Mas Deus é bom no sentido de ter uma “inclinação para tratar bem e generosamente as suas criaturas”. Por causa da bondade que lhe é essencial ele faz o bem.
DEUS É ORIGINALMENTE BOM
Em Deus a bondade é parte da sua natureza. Ninguém pode dissociar a bondade da noção de Deus. Não há Deus sem esse atributo. Ele é bom essencialmente. Sua bondade não é derivada.
DEUS É IMUTAVELMENTE BOM
A Sua bondade não muda, mesmo que os homens mudem de atitude para com ele. Como Deus é imutável na sua natureza, assim Ele o é nos seus atributos. Deus não muda de atitude para conosco em bondade, a menos que a manifestação de qualquer de suas bênçãos seja condicional à obediência dos seus filhos.
Deus É NECESSARIAMENTE BOM
Nada é necessariamente bom, exceto Deus. Ele é necessariamente bom, como necessariamente ele é Deus. Ser bom não depende do exercício da sua vontade, mas a manifestação da sua bondade depende dela.
Tudo o que Deus fez foi produto de bondade. Ele não poderia criar o mundo de outra maneira, porque seria contra a sua natureza. Ele é bondoso, e tudo quanto faz está cheio de bondade.
OS OBJETOS DA BONDADE DE DEUS
BONDADE PARA COM AS CRIATURAS EM GERAL
Esta bondade pode ser definida como “aquela perfeição de Deus que o mantém solícito para tratar generosa e ternamente todas as suas criaturas”. A bondade de Deus direcionada aos homens e animais evidencia-se na preservação de todos eles.
Juntamente com os homens, os animais recebem a porção da bondade de Deus. Eles recebem grande consideração de Deus. Ele Deus olha para toda a sua criação que está sob os efeitos da queda e a vê em miséria. Então é proclamado que ele é misericordioso com a sua criação, isto é, ele olha com bondade para os animais e os supre, pois os animais ficam olhando para Deus, esperando dele o sustento para suas vidas.
BONDADE PARA COM OS HOMENS
A bondade de Deus para com os homens não possui unicamente um caráter salvador. As suas bondades incluem o sustento, a preservação e bênçãos temporais de toda sorte. Até o homem pecaminoso, não regenerado, recebe as bênçãos da bondade de Deus.
O interesse bondoso de Deus se revela no cuidado que almeja o bem das suas criaturas. Os crentes não são os únicos a receber a bondade de Deus, eles são os únicos a reconhecer e a manifestar uma apreciação adequada das suas bênçãos sendo agradecidos por elas, servindo ao Senhor, o que resulta em mais bênçãos.
LIÇÕES SOBRE A BONDADE DE DEUS
PRECISAMOS VIVER NA DEPENDÊNCIA DE DEUS
Deus quer que os homens vivam sem ansiedade alguma, esperando unicamente na bondade Dele.
Por isso, Jesus ensina: “Por tanto, não vos inquieteis com o que havereis de comer, beber ou vestir (v. 31) ou com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados” (v. 34).
Observe que Jesus considera a ansiedade pelas coisas essenciais da vida como “incredulidade”. Os que não conhecem a Deus, os incrédulos (gentios), é que andam ansiosos. Os cristãos não devem cultivar esse tipo de pecado que evidencia falta de dependência de Deus.
PRECISAMOS APRENDER A PENSAR COMO DEUS PENSA
A bondade de Deus não é somente nos valores desta presente existência, nem limitada à comida, à bebida e à vestimenta ou alegria. Estas coisas os incrédulos também recebem. A bondade de Deus para com os cristãos deve ser vista como uma realidade que tem aplicabilidade perene.
É nosso dever exprimir a multiforme bondade de Deus àqueles com quem vivemos. Tenhamos unicamente a preocupação de buscar as coisas do reino bondoso de Deus que duram para sempre, já que as outras condições ele promete que nos serão sempre acrescentadas (Mt 6.33).
A MULTIPLICIDADE DA BONDADE DE DEUS
Além da bondade de Deus se revelar em elementos materiais como o alimento, a água, as bênçãos de saúde, etc., Deus também manifesta uma bondade que assume um caráter salvador.
Alguns seres humanos são maiores beneficiários da bondade divina do que outros. Sobre eles Deus põe o seu coração de um modo especial. Quando a bondade de Deus se manifesta dos homens pecadores, ela pode ser vista de várias maneiras: como amor misericórdia, graça e paciência.
O AMOR DE DEUS
Atualmente é muito necessário que demonstremos uma ideia correta do amor de Deus, especialmente quando nos círculos cristãos a frase que mais se lê estampada é: “Sorria, Deus ama você!”. Precisamos estar alertas quanto às implicações errôneas deste grande e precioso atributo de Deus.
Não é verdade que o amor seja o mais importante, mas é certamente a maneira mais doce de Deus expressar a sua bondade, especialmente quando se trata da redenção de pecadores.
O AMOR É ESSENCIAL EM DEUS
Os seres humanos possuem amor porque eles o receberam de Deus, porém muitos vivem sem e não possuem amor para dar. O amor que os seres humanos possuem é derivado, mas o de Deus é original, pertencendo à sua essência.
NASCEDOURO DO AMOR DE DEUS
O amor de Deus tem nascedouro em si mesmo. A razão para o amor de Deus nunca está no objeto amado. O amor faz parte da natureza de Deus, por isso ele ama e nunca cessa de amar.
OS OBJETOS DO AMOR DE DEUS
O autor apresenta dois tipos de amor em Deus: amor ad intra e ainor ad extra.
O amor ad intra é o amor demonstrado pelas pessoas da Trindade entre si, que é um amor com manifestação interna e eterna, porque é demonstrado antes da fundação do mundo. Em várias passagens das Escrituras está registrado o amor do Pai pelo Filho. A obra segue apresentando passagens que comprovam isso.
O amor ad extra é demonstrado em favor das criaturas caídas. Esse amor é chamado ad extra porque ele é demonstrado fora do ser divino, a seres que não o próprio Deus.
O amor ad intra é amor por objeto digno, o amor ad extra é amor por objetos indignos, que é o amor de salvação.
CARACTERÍSTICAS DO AMOR DE DEUS
AMOR DE ELEIÇÃO
As Escrituras rejeitam a ideia de que Deus esteja debaixo de qualquer obrigação em amar a todos os homens por estes serem suas criaturas. As criaturas perderam todo e qualquer direito da parte de Deus quando se rebelaram contra ele. Por essa razão é que as Escrituras afirmam que a única maneira de os homens serem salvos é receberem o amor eletivo de Deus.
AMOR DE REDENÇÃO
A cruz é a demonstração maior do amor de Deus. A cruz foi o meio de amor que Deus usou para tratar com o problema do pecado humano. O amor é a inclinação natural de Deus, não a nossa.
Deus derrama o seu amor por pecadores indignos. Esse é um amor verdadeiro, é um amor que recupera, que restaura a dignidade perdida por causa do pecado. E um amor que nos faz “novas criaturas”.
E esse amor de redenção é expresso totalmente pelo fato de que Cristo Jesus foi enviado para fazer pelos pecadores aquilo que eles não poderiam fazer por si mesmos. Não é um amor de sentimentalismo, mas um amor efetivado em obra de entrega do que é mais precioso, para a redenção de pessoas maltratadas e estragadas pelo pecado.
AMOR SACRIFICIAL
Amor sacrificial significa que ele sempre procura o bem-estar do amado não importando o custo. O amor de Deus, que nos favorece tanto, lhe custou muitíssimo caro. A salvação que recebemos gratuitamente teve um preço muito alto. João aprofunda o assunto ao afirmar que “nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por nós” (1J0 3.16).
AMOR ETERNO
O amor de Deus por nós existe antes de haver mundo e existirá mesmo depois que este mundo for renovado.
Esse amor de Deus não é um amor de simples tolerância com os pecados do povo, mas é um amor cheio de fervor do começo ao fim. Portanto, é um amor de constância, que independe das reações da pessoa amada.
Esse amor continuado por objetos indignos não significa que Deus não puna as infidelidades. Mas mesmo no meio da disciplina é possível ver o amor de Deus agindo no meio do seu povo.
AMOR IMENSO
O amor de Deus é imensurável em sua grandeza. Existem passagens na Escrituras que citam especificamente esse amor.
Esse amor é incompreensível não só por causa da sua natureza mas também por causa da sua imensidão. Contudo, quanto mais envolvidos por esse amor, mais podemos compreendê-lo. Quem nunca foi objeto desse grande amor, jamais pode compreendê-lo.
AMOR QUE DÁ
O amor de Deus tem uma conotação ímpar, pois não é encontrado em nenhum outro lugar e em nenhuma outra pessoa. O amor de Deus se oferece.
Deus não tem necessidade de nos amar porque ele não precisa de nós. Ele é um ser completamente independente e basta-se a si mesmo.
Amamos a Deus e lhe queremos dar alguma coisa, mas a nossa doação não representa algo de nós mesmos, e sim o que Deus mesmo já nos deu.
No amor de Deus os elementos são muito diferentes. Em Deus há a alegria de dar porque é um amor de um ser totalmente independente. Deus dá aos pecadores tudo aquilo de que precisam.
Deus deu o seu Filho como prova do seu amor. O Filho perfeito, sem mácula, foi entregue por amor aos pecadores. Ele morreu por gente sem mérito. Ele foi entregue sem que nada houvesse sido dado a Deus. Não é amor de troca, mas é amor que dá.
AMOR QUE PROCURA
O amor de Deus é um amor que vai à procura de elementos perdidos. O autor cita três parábolas que servem de exemplo dessa qualidade de Deus.
AMOR SOBERANO
Deus não é influenciado por nada em seu amor a não ser pela sua própria natureza. Nada de fora o impulsiona a amar as criaturas caídas. Ele as ama de acordo com o seu próprio caráter.
Como Deus é soberano, assim também a expressão do seu amor. Aliás, to das as demonstrações do seu favor para com o homem caído são demonstrações fundadas na sua vontade. Deus é amor, mas ele decide mostrar amor. Deus não resolve ser amor, mas ele é amor.
AMOR QUE TRIUNFA
O Deus ensinado por várias teologias mostra que o amor dele é sempre rejeitado pelos homens e ele sempre perde nos intentos do seu amor. Ele sempre falha no seu amor porque as pessoas resolvem não aceitá-lo.
No seu ensino geral, as Escrituras dizem que é impossível ser amado por Deus e, todavia, ficar impassível diante de seu amor. Ele não pede licença para manifestar o seu amor a nós. Ele simplesmente resolve nos amar e isso causa efeitos em nossa vida. É bom lembrar que o amor de Deus é internalizado, derramado em nosso coração pelo Espírito Santo (Rm 5.5). Por isso ficamos inseparavelmente unidos ao seu amor.
Em virtude do amor de Deus ser soberano, ele penetra em nós e nos amarra, à si. Estamos seguros nesse amor.
APLICAÇÃO
A obra prossegue explicando porque devemos apreciar o amor de Deus. Também é preciso ensinar sobre o amor do Salvador. Passar o conhecimento ao próximo.
É de extrema importância que todos nós consigamos exercitar o amor de Deus em nossos corações e permanecer nesse amor.
A PACIÊNCIA DE DEUS
A paciência é uma outra forma de Deus expressar a sua bondade para com os homens. Há vários termos usados na Bíblia como sinônimos de paciência.
DEFINIÇÃO
A paciência divina é o poder de controle que Deus exerce sobre si mesmo, fazendo com que ele próprio seja indulgente com o ímpio e que se detenha por algum tempo em castigá-lo. Outra definição da paciência de Deus pode ser entendida como aquele aspecto da sua bondade, em virtude da qual ele suporta o obstinado e o malvado apesar de sua persistente desobediência.
É UM ATRIBUTO ESSENCIAL EM DEUS
As Escrituras dizem que Deus é o “Deus de toda paciência” (Rm 15.5).
OS OBJETOS DA PACIÊNCIA DE DEUS
DEUS É PACIENTE COM AQUELES A QUEM QUER SALVAR
Deus é especificamente paciente com os ímpios. Estes são primordialmente os objetos da paciência de Deus.
Deus é paciente porque ele tem desejos de salvação para os ímpios.
Deus com sua tolerância ignora o que os pecadores estão fazendo, dando-lhes oportunidade de arrependimento.
Se Deus não mostrasse a sua bondade em forma de paciência, ele há muito nos teria destruído.
DEUS É PACIENTE PARA COM OS ÍMPIOS IMPENITENTES
Algumas pessoas ímpias parecem “intocadas” a despeito de seus muitos pecados. Muitos crentes ainda hoje ficam pensando que Deus está ausente da realidade e que não se importa mais com o mundo que criou. Mas a verdadeira razão delas ficarem temporariamente “impunes” é a longanimidade de Deus para com elas. Todavia, essa longanimidade tem um fim; não porque Deus perca a sua paciência, mas porque ele resolve manifestar a sua justiça em ira. Alguns chamam esta paciência prolongada de misericórdia temporária.
DEUS É PACIENTE COM SEUS FILHOS
Os cristãos, a despeito de serem remidos por Cristo, não estão ainda remidos completamente. Eles ainda pecam.
Deus é paciente com os crentes quando os trata menos rigorosamente do que deviam ser tratados. Ele os castiga menos do que seus pecados merecem. Na verdade, a paciência de Deus com os seus filhos deve ser chamada preferivelmente de misericórdia, porque acaba por suspender definitivamente a punição.
A MANIFESTAÇÃO DA PACIÊNCIA DE DEUS
Quando Deus é paciente ele está mostrando a sua demora em mostrar a sua ira e a sua indisposição para executar os seus juízos sobre os homens ímpios. Deus não tem prazer na condenação do ímpio.
Deus é obrigado por sua própria natureza a punir os pecadores e a derramar a sua ira porque o pecado transgride a lei.
A sua paciência é, portanto, o retardamento da manifestação da sua ira. Deus faz isso de vários modos. O autor cita algumas dessas maneiras que são:
- Sua paciência é manifestada através das suas constantes advertências por causa dos pecados dos homens.
2. Sua paciência é manifestada quando ele pune com uma certa tristeza. Ele é tardio em mostrar a sua ira porque não tem prazer no castigo das suas criaturas
3. Sua paciência é manifestada quando Ele retarda seus julgamentos de ameaça mesmo quando os pecadores não mostram qualquer sinal de arrependimento.
4. Sua paciência também é manifestada quando Ele envia os seus julgamentos de forma gradativa e moderada.
EXEMPLOS DA PACIÊNCIA DE DEUS
Por muitas vezes Deus manifestou a sua paciência no trato com os pecadores. Isso porque Deus suporta “com muita: paciência os vasos de ira preparados para a perdição” (Rm 9.22). Existem várias passagens nas Escrituras que comprovam isso.
O ENTENDIMENTO DA PACIÊNCIA DE DEUS
Para entendermos a paciência de Deus o autor afirma que precisamos entender vários aspectos antes. O principal deles é que entendamos a enormidade da nossa provação.
APLICAÇÃO
PEÇA A DEUS PACIÊNCIA
Se você pedir a Deus por paciência, você estará pedindo o que ele próprio quer te dar. Ele quer que você tenha o fruto do Espírito, e uma das manifestações desse fruto é a longanimidade.
EXERCITE A PACIÊNCIA
A paciência não é uma virtude opcional para o cristão. Ela é ordenada por Deus de modo que nenhum cristão deve fugir de praticá-la.
A MISERICÓRDIA DE DEUS
Outra palavra que expressa a bondade de Deus é misericórdia. De fato, Deus é misericordioso porque é bom. A misericórdia está entrelaçada com outros atributos da bondade de Deus e, às vezes, é confundida na sua essência com o amor ou com a graça no uso comum que as pessoas fazem da palavra.
DEFINIÇÃO
Pode-se definir misericórdia como a bondade de Deus ou o amor de Deus para com os que se encontram em miséria e angústia espirituais, sem levar em conta o fato de que eles a merecem.
A MISERICÓRDIA PRESSUPOE A QUEDA
A manifestação de misericórdia só foi possível após o estado de miséria do ser humano. Portanto, a misericórdia sempre pressupõe pecado. Não se pode entender a manifestação da misericórdia à parte da queda. A criação toda foi afetada por essa queda, e está em estado de miséria e pecado, carente da misericórdia divina.
OS OBJETOS DA MISERICORDIA DE DEUS
A CRIAÇÃO EM GERAL
Há uma misericórdia geral de Deus que se dirige a toda a criação e não simplesmente aos homens. Deus tem compaixão inclusive de suas criaturas irracionais em suas necessidades e misérias, e as supre com sua provisão apropriada. Toda a criação que está em estado de miséria é objeto da misericórdia de Deus.
OS SERES HUMANOS
Há uma misericórdia especial de Deus que é dedicada a três tipos de pessoas aos remidos, aos que estão para ser remidos e aos não-remidos.
- Remidos: seres humanos caídos, mas redimidos.
- Não-remidos: Essa misericórdia de Deus para os não-remidos é temporária. Ela pode ser identificada com a paciência que Deus tem para com os ímpios.
- Os que estão para ser remidos: A razão dos pecadores não serem todos consumidos é por causa da misericórdia divina.
A MISERICÓRDIA É A CAUSA NEGATIVA DA SALVAÇÃO
As misericórdias de Deus são a causa de não sermos consumidos porque as Suas misericórdias não têm fim. O que justamente merecíamos Deus não nos dá, isto é, punição. Quando dizemos que Deus é misericordioso, estamos dizendo que Ele não nos trata segundo os nossos pecados. Ao contrário, Ele nos perdoa, não colocando sobre nós a penalidade de nossas transgressões. A obra positiva de Deus vem a seguir, quando ele começa a fazer no pecador aquilo que é necessário para que ele seja restaurado à condição de santificado.
DURAÇÃO DA MISERICÓRDIA
O autor mostra dois tipos de misericórdia divina:
Misericórdia Temporária – Deus não castiga o ímpio tão logo ele peca. Ao contrário, Deus suspende temporariamente a penalidade até que ele resolva fazer descer a sua justiça sobre o pecador.
Misericórdia Eterna – Se o objeto da misericórdia divina é o pecador que está para ser salvo, aquele que é temente a Deus, então a sua misericórdia dura para sempre.
Na sequência a obra apresenta passagens das Escrituras comprovando os dois tipos de misericórdia.
AS CARACTERÍSTICAS DA MISERICÓRDIA DE DEUS
A MISERICÓRDIA DO SENHOR É GRANDE
No Salmo 108.4 está escrito: “Porque acima dos céus se eleva a tua misericórdia”, neste verso o salmista mostra a grandeza da misericórdia do Senhor usando a grandeza do espaço físico do universo. É muito grande a misericórdia de Senhor para com os que o amam, porque é uma misericórdia de um Deus que é fiel para sempre (SI 117.2).
A MISERICÓRDIA DO SENHOR TEM MÚLTIPLAS FORMAS
O Salmo 119.156 contabiliza: “Muitas, Senhor, são as tuas misericórdias”. Assim como a graça de Deus é multiforme, assim também a sua misericórdia. Deus é imensamente variado nas manifestações das suas ternas misericórdias. Ele olha para as nossas misérias físicas, emocionais e espirituais e nos trata como um Pai. Quando nos vê em aflições o seu coração se comove e “as suas compaixões à urna se acendem” (Os 11.8).
Não há outro que possa mostrar misericórdia. Somente o Senhor. Além disso, as suas misericórdias são variadas e múltiplas.
A MISERICÓRDIA DO SENHOR É IMUTÁVEL
Deus é extremamente fiel naquilo que promete. Às vezes Deus se entristece e se ira com seus filhos por um momento, mas com misericórdia eterna Ele se compadece deles (Is 54.8). Deus não altera seus propósitos de misericórdia para com aqueles em quem ele colocou o seu coração bondoso.
A MISERICÓRDIA DE DEUS É SOBERANA
Além de ser imutável a sua misericórdia é soberana. Esta misericórdia é dirigida especificamente aos que vão herdar a salvação, e lhes é comunicada como resultado do pacto (Lc 1.54, 55).
Há diferença entre Deus ser misericordioso e Ele manifestar misericórdia. A misericórdia é um atributo essencial em Deus, mas não há nada que o obrigue a manifestar misericórdia. Há duas coisas que precisam ser entendidas quando este tipo de raciocínio aparece:
(a) Deus não pode jamais deixar de ser misericordioso porque a misericórdia é uma qualidade essencial de Deus.
(b) Mas o exercício ou a manifestação da sua misericórdia é regulada pela sua vontade soberana. Isso deve ser assim porque não há nada que o obrigue à manifestar misericórdia.
A causa da misericórdia de Deus não está na miséria, na desdita, na infelicidade, no sofrimento ou na dor da criatura humana. Mas a causa da manifestação da misericórdia divina é a sua vontade soberana.
A MANIFESTAÇÃO SUPREMA DA MISERICÓRDIA
Pensando precipitadamente, considerando o valor da obra de Cristo, alguns diriam que Cristo é a causa das misericórdias divinas. Contudo, a opinião das Escrituras é de que nem mesmo os méritos de Cristo são a causa das misericórdias de Deus. Por causa da sua misericórdia é que enviou a Jesus Cristo para morrer no lugar do seu povo e, assim, livrou-os de receber pessoalmente a condenação que mereciam. A vinda de Cristo é a manifestação suprema da misericórdia, não a causa dela.
RELAÇÃO ENTRE PACIÊNCIA E MISERICÓRDIA
A paciência de Deus está intimamente associada com a expressão da sua misericórdia. Por isso as Escrituras afirmam que o Senhor é longânimo, e imenso em misericórdia, que perdoa a iniquidade e a transgressão, ainda que não inocenta o culpado.
A paciência e a misericórdia não são a mesma coisa. A paciência é uma parte da bondade de Deus, uma espécie de manifestação da sua misericórdia, mas é diferente dela. A lentidão de Deus em irar-se dá-nos uma ideia de misericórdia, mas a paciência difere da misericórdia. A paciência diz respeito à criação como miserável e a misericórdia diz respeito à criação com referência à aplicação da justiça.
RELAÇÃO ENTRE MISERICÓRDIA E JUÍZO
Estes dois atributos de Deus são incompatíveis se aplicados simultaneamente à mesma pessoa. É possível Deus ser misericordioso e justo ao mesmo tempo, mas somente quando a misericórdia vem para uma pessoa e a justiça para outra. Todavia, é impossível a mesma pessoa receber as duas coisas simultaneamente porque esses atributos se excluem. Se Deus é misericordioso, ele deixa de punir; se ele é justo ele deve punir.
RELAÇÃO ENTRE MISERICÓRDIA E GRAÇA
A graça contempla os seres humanos como pecadores culpados e condenados, ao passo que a misericórdia os vê como miseráveis, necessitados e carentes do perdão.
APLICAÇÃO
Em relação as misericórdias do senhor devemos nos posicionar das seguintes maneiras:
- Reconhecer que do Senhor vem as misericórdias.
- Suplicar pelas misericórdias do Senhor para nós mesmos e para os outros também.
- Cantar as misericórdias do Senhor.
d. Render graças pelas misericórdias do Senhor.
e. Praticar a misericórdia.
A GRAÇA DE DEUS
DEFINIÇÃO
A graça pode ser definida como o favor eterno e totalmente gratuito de Deus, manifestado na concessão de bênçãos espirituais e eternas às criaturas culpadas e indignas. A graça é a concessão de favores a quem não tem mérito próprio, e pelos quais não se exige compensação alguma.
CARACTERÍSTICAS DA GRAÇA
A graça divina possui algumas características que são próprias daquele que concede a sua graça aos pecadores. A graça é eterna, supremamente rica e soberana.
AS OBRAS DA GRAÇA
A graça de Deus faz muitas obras na vida dos seres humanos, sejam elas de caráter soteriológico ou não. Tudo o que acontece de bom, do santo e de justo na vida deles é produto da bondade graciosa de Deus sobre eles. Veja algumas coisas que a graça faz.
- A graça é capaz de restaurar o pecador
b. A regeneração é obra da graça
c. A justificação também é de responsabilidade da graça
d. A fé
e. A santificação é mais uma obra da graça
f. A entrada na glória é obra da graça
A GRAÇA DE DEUS NOS INSTRUMENTOS DA SALVAÇÃO
Os instrumentos da salvação são também obra da bondosa graça de Deus. Nada do que os seres humanos recebem está fora da graça divina.
PELA GRAÇA O EVANGELHO É DADO
O Evangelho de Jesus Cristo, pela sua própria natureza, é chamado de o evangelho da graça de Deus (At 20.24).
Esse “evangelho da graça” é uma demonstração da boa vontade de Deus para com o pecador. A atuação desse evangelho não é condicionada a uma atitude positiva do pecador como resposta. Ao contrário, quando o pecador responde ao evangelho é porque a graça desse já o alcançou. Todo pecador por quem Cristo morreu é alcançado pelo evangelho da graça de Deus de maneira inescapável. Bendito evangelho da graça.
PELA GRAÇA A PALAVRA DE DEUS E DADA
A Palavra de Deus também é chamada nas Escrituras de palavra da sua graça, através da qual muitos sinais e maravilhas eram feitos. Toda via, essa palavra da graça faziam mais do que simplesmente milagres. Ela causava o crescimento dos crentes em santificação.
A palavra é do Senhor tem alguns propósitos graciosos: edificação, herança e santificação.
Edificação – Essa obra é feita por Deus através da Palavra da sua graça.
Herança – A herança que os cristãos recebem é resultado da graça de Deus por meio do poder da “Palavra da sua graça”. A Palavra não somente nos informa sobre essa herança, mas também a concede.
Santificação – É a Palavra da sua graça que causa em nós todas as manifestações de pureza que nos conduzem à santidade.
PELA GRAÇA O EVANGELHO DE DEUS É PREGADO
A proclamação do evangelho é também uma obra da graça de Deus.
A GRAÇA DE DEUS NA CAPACITAÇÃO DOS CRISTÃOS
A graça de Deus se manifesta de múltiplas formas na vida do cristão. O autor mostra alguns exemplos dela no progresso da vida crista:
- Pela graça os homens recebem os dons espirituais.
- Pela graça os homens são dotados para o ministério da Palavra.
- Pela graça os homens lançam-se a obra de fundar igrejas.
A GRAÇA DE DEUS NA VIDA CRISTÃ EM GERAL
PELA GRAÇA OS HOMENS RECEBEM CONSOLAÇÃO E ESPERANÇA
Paulo fala da consolação de um modo objetivo e de um modo subjetivo. A objetividade da consolação está naquilo que Cristo já fez por nós. Quanto aos atos redentores de Deus tudo já foi feito. Tanto o amor como a consolação são eternos, o que significa que Cristo conquistou essas bênçãos para nós de uma maneira segura. Esse amor e consolo tem efeitos na eternidade. Ao mesmo tempo Paulo deseja a consolação de Deus para os corações de seus leitores que viviam sob aflição. Esse é o aspecto subjetivo da consolação e da esperança que ainda haveria de encher o coração deles. Eles ainda haveriam de se apropriar das bênçãos que tinham origem e caráter eternos. Ambas as consolações, a objetiva e a subjetiva, são fruto da graça de Deus. Nada do que o ser humano recebe é à parte da graça divina.
PELA GRAÇA OS HOMENS RECEBEM LIBERTAÇÃO DO PERIGO
Deus não somente concede graça para a salvação, mas também para os eventos corriqueiros.
PELA GRAÇA OS HOMENS CONTRIBUEM PARA AUXILIAR OS OUTROS
Receber bens de Deus é chamado “graça”, mas também é chamado de graça o privilégio de dar. A graça de Deus permeia toda a nossa vida e, como resposta, devemos agir graciosamente com as outras pessoas.
PELA GRAÇA OS HOMENS PODEM VIVER NO MUNDO COM SABEDORIA
Ser inteligente todo ser humano é, alguns mais e outros menos, mas possuir sabedoria divina não é peculiar a todos os seres humanos. Há muitas pessoas inteligentes, mas poucas que mostram a sabedoria da qual Paulo fala. Paulo distingue entre sabedoria humana e divina. Esta última é produto da graça divina. Ela é extremamente necessária para viver neste mundo conturbado, e especialmente necessária no que concerne ao tratamento dos irmãos na fé.
PELA GRAÇA OS CASAIS VIVEM DE MANEIRA HARMÔNICA
O tratamento mútuo que os cônjuges devem dar e receber está diretamente ligado ao fato de eles serem “herdeiros da mesma graça de vida”. E isso nada tem a ver com a vida natural, mas com a vida renascida, a nova vida. Essa nova vida, que torna possível uma vida harmônica, é produto da graça divina. A graça de Deus tem a ver com o modo como vivemos a nossa vida comum no lar e como tratamos o nosso cônjuge. Na ausência dessa graça o marido trata a mulher indevidamente. Por essa razão é altamente aconselhável que os cristãos que querem viver dias felizes na sua vida conjugal casem-se somente no Senhor, com aqueles que são genuinamente “herdeiros da mesma graça de vida”.
A TRINDADE E A GRAÇA
Não se deve atribuir a graça apenas a uma das pessoas da Trindade, como alguns impensadamente fazem. A Trindade toda está envolvida na tarefa graciosa da redenção do pecador. Deus, Pai, Filho e Espírito Santos estão ligados diretamente à atribuição da graça.
DIFERENÇA ENTRE MISERICÓRDIA E GRAÇA
É praticamente impossível falar de uma sem pressupor a outra. A ninguém Deus concede a sua graça sem que antes tenha sido misericordioso. A todos com quem Deus resolve ser definitivamente misericordioso certamente Ele será gracioso. Misericórdia e graça são variações da mesma qualidade de Deus: sua bondade.
APLICAÇÃO
O autor apresenta a seguir o que devemos fazer em relação à graça:
- Procure entender cada dia mais o conceito da graça.
- Aprenda a louvar a graça de Deus.
- Pregue sobre a graça.
A SANTIDADE DE DEUS
Este é o grande atributo moral de Deus. O erudito do Antigo Testamento, Eichrodt, disse que santo é aquilo que é “separado, retirado do uso comum”. Nesse sentido, todas as coisas que foram usadas para um uso exclusivo são consideradas santas.
Deus é separado de uma forma diferente. Ele é separado de toda forma possível de existência criada, porque Ele está além e sobre cada uma delas, e também por causa de sua natureza majestosa. Ele é separado dos anjos, dos homens e, especialmente, dos pecadores. Santidade não tem simplesmente a conotação de qualidade moral ou ética.
A NATUREZA DA SANTIDADE
É importante que se faça a devida distinção entre santidade majestosa e santidade moral em Deus:
A SANTIDADE MAJESTOSA DE DEUS
No seu sentido original, Deus é santo porque ele é totalmente distinto e separado das suas criaturas, além de ser exaltado sobre elas, por causa da sua infinita majestade.
Essa singularidade de Deus é afirmada nas Escrituras. Elas nos dizem que Deus é glorioso em santidade (Êx 15.11). A santidade de Deus está vinculada ao fato de ele ser todo glorioso, infinitamente distante de nós na maneira em que ele é: na nobreza e na perfeição da sua natureza; na grandeza de todos os seus atributos.
Somente Deus é santo. Nenhum outro ser é santo como o Senhor e a glória peculiar da sua natureza.
A SANTIDADE MORAL DE DEUS
Num sentido derivado, podemos dizer que existe uma santidade moral em Deus, que o faz estabelecer leis santas para as suas criaturas. É nesse sentido que a santidade moral de Deus é a causa que faz com que ele seja absolutamente isento de deficiência ética. As leis que nos são dadas refletem quem ele é moralmente.
A santidade moral de Deus é aquela perfeição divina em virtude da qual Deus eternamente quer e mantém sua excelência moral, aborrecendo o pecado e exigindo pureza de suas criaturas morais.
A IMPORTÂNCIA DA SANTIDADE DIVINA
A importância desse atributo é revelada pelas próprias Escrituras. É o único atributo enfatizado de maneira especial. Não é que a santidade seja mais importante que os outros atributos em Deus, mas que vários dos seus atributos morais são qualificados e realçados por sua santidade.
A importância da santidade está também no fato de que este atributo qualifica todos os outros. O amor de Deus é santo, a sua justiça é santa, a sua misericórdia é santa, etc. Todos os outros atributos morais de Deus são qualificados por este.
A sua santidade é a garantia do cumprimento de sua promessa. Todos os cristãos devem confiar na Palavra de Deus porque ele é santo, ele não pode mentir. A sua santidade é a garantia da sua fidelidade. Isto é altamente significativo.
O PADRÃO DA SANTIDADE DIVINA
Não podemos definir o padrão de santidade em Deus como definimos a santidade dos seres humanos ou a dos seres celestiais. Deus não pode ser medido pela lei que criou para os seres humanos, para seres finitos, que estão sujeitos ao seu governo moral.
Não existe um padrão de santidade moral de Deus fora dele mesmo. A natureza de Deus é padrão de santidade. A única regra para a santidade divina e a sua própria natureza moral. Ele é padrão para si mesmo.
A moralidade de Deus está intimamente vinculada à sua santidade. Este é o padrão moral de suas manifestações éticas. O que Deus ordena ou proíbe constitui e revela a sua santidade.
MANIFESTAÇÕES DA SANTIDADE DE DEUS
A santidade moral de Deus está revelada de várias maneiras nas Escrituras. Ela pode ser vista nas suas obras, nas suas leis e na redenção do pecador.
DIFERENÇA DE SANTIDADE EM DEUS E NOS HOMENS
Em Deus a santidade é uma qualidade essencial; nos homens é uma qualidade adquirida e derivada; a santidade é uma necessidade em Deus. Se Deus não for santo, ele não pode continuar sendo o que é, mas ela não é necessária na criatura. Esta pode continuar sendo o que é sem que possua santidade.
Em Deus a santidade é uma qualidade imutável, porque é parte da sua substância, não pode ser separada dele; na criatura a santidade é uma qualidade mutável, porque aquela pode não ser santa e continuar a ser o que é Deus criou o homem santo e, no entanto, ele deixou de ser santo. A santidade é uma qualidade separável dos homens.
COROLÁRIO DA SANTIDADE DE DEUS
A SANTIDADE DE DEUS DETERMINARÁ O CONCEITO DE EVANGELIZAÇÃO
A santidade de Deus exige que os pecadores sejam punidos, porque a justiça de Deus tem que ser satisfeita. Contudo, na evangelização anunciamos que o pecador por quem Cristo morreu já tem as suas culpas pagas por ele. A santidade de Deus exige que o pecador seja punido pessoal ou representativamente. A santidade de Deus é que exigiu a morte de Jesus Cristo. E é o amor santo de Deus que fez com que Cristo se oferecesse no lugar de pecadores.
A SANTIDADE DE DEUS DETERMINARÁ O CONCEITO DE ADORAÇÃO
É a santidade de Deus que regula e conduz à nossa adoração. As pessoas aproximam-se de Deus sem o senso da sua santidade nem se preocupam com a santidade própria. O que importa para esses adoradores é que eles se sintam bem com o que fazem no culto. A sua vida ética não importa, nem o Deus santo das Escrituras.
Porque Deus é santo a nossa maneira de viver e de prestar culto deve ser conformada à natureza de Deus. O adorador deve ser adaptado ao Adorado.
A perda da reverência e do santo temor é patente nos movimentos modernos de liturgia. Muitos adoradores não têm em sua adoração o senso de santa reverência por aquele a quem adoram.
A falta de temor a Deus é que, em grande medida, explica a baixo padrão de moral, a mundanidade e a carnalidade, a loucura do prazer e a perversão ética, que caracterizam os nossos tempos.
Se em nossa adoração o senso de admiração e o de reverência pelo Senhor não estão presentes, não existe uma verdadeira adoração. Mas quando eles estão presentes, então podemos desfrutar o senso da gostosa e majestosa presença daquele a quem adoramos.
A SANTIDADE DE DEUS TORNARÁ VOCÊ HUMILDE
Se corretamente entendida, a santidade de Deus vai promover a humildade em você, não o orgulho.
Quanto mais consciência temos da santidade de Deus, mais humildes e reconhecidos de nossos pecados nos tornamos. Porque temos perdido á noção da santidade de Deus, também perdemos a humildade.
ILUSTRAÇÕES DA SANTIDADE DE DEUS
As Escrituras apresentam várias pessoas quem tem relação com a santidade de Deus. O autor cita como exemplo: Moisés, Uzá e Isaías.
APLICAÇÃO
Com base nesse capítulo podemos entender que precisamos:
- Procurar ter o senso de santidade de Deus.
- Saber que Deus é o padrão para nossa santidade moral.
- Ser santo como Deus.
A JUSTIÇA DE DEUS
Este atributo moral está diretamente vinculado e dependente do conceito de santidade em Deus. Nenhuma ideia clara sobre a justiça de Deus haverá sem que haja uma correta noção de sua santidade. A justiça de Deus é a característica da sua natureza que o leva a manter a ideia da sua santidade. A justiça preserva intacta a noção de que Deus é absolutamente santo e que não pode ser manchado ou provocado pelos seres humanos e angélicos sem que haja uma resposta punitiva da sua parte. A noção de débito ou obrigação necessariamente entra na consideração deste atributo.
A lei de Deus reflete a sua santidade. Quando a lei é infringida, a santidade de Deus o obriga a manifestar-se justamente em ira. O pecador está em dívida com a lei e, portanto, deve receber a punição dela.
Podemos considerar a justiça de Deus de duas maneiras:
a) Justiça Absoluta: aquela retidão da natureza divina, em virtude da qual Deus é infinitamente justo em Si mesmo. Esta é a justiça inerente a Deus. A justiça absoluta de Deus é a que está intimamente ligada à sua santidade.
b) Justiça Relativa: aquela perfeição de Deus por meio da qual Ele se mantém contra toda a violação da sua santidade e deixa manifesto em todos os sentidos que ele é santo. É a justiça que se manifesta no dar a cada um conforme os seus merecimentos.
Existem várias expressões na Bíblia a respeito da justiça divina.
DISTINÇÕES APLICADAS À JUSTIÇA DE DEUS
JUSTIÇA GOVERNATIVA
É aquela que Deus impõe como governante dos bons e maus. Ele é o legislador e põe os homens debaixo de suas leis. Em virtude disto, ele institui o governo moral do mundo, impõe uma lei justa sobre os homens, com promessas de recompensa para o obediente, e advertências de castigo para os transgressores.
JUSTIÇA DISTRIBUTIVA
Esta expressão é usada para designar a retidão de Deus na execução da lei, e se relaciona com a distribuição das recompensas aos obedientes e dos castigos aos desobedientes e rebeldes.
Quando esta justiça distributiva se refere à recompensa dos justos ela é chamada
JUSTIÇA REMUNERATIVA
É a recompensa distribuída aos seres racionais, homens e anjos, em virtude daquilo que eles fazem de bom.
As Bênçãos da Justiça Remunerativa São Sempre Condicionais
Todas as bênçãos pronunciadas por Deus são condicionadas à obediência às leis estatuídas na relação do pacto.
As Bênçãos da Justiça Remunerativa não São Meritórias
A criatura não tem mérito absoluto algum diante do Criador pelas coisas boas que faz. Jamais qualquer criatura pode alegar mérito pelo que faz, de forma que Deus venha se tornar devedor do ser humano.
As Bênçãos da Justiça Remunerativa São Produto do Pacto
As recompensas que Deus dá ao homem vêm como fruto da sua relação de pacto com o seu povo. Essa justiça remunerativa é, em última instância, expressão da bondade divina, e nunca deve ser considerada como meritória da parte do homem.
JUSTIÇA RETRIBUTIVA
É aquela que se refere à aplicação das penalidades. É também chamada “justiça punitiva”. Está vinculada diretamente à manifestação da ira divina. Até os pagãos têm noção da justiça retributiva de Deus.
Por causa da natureza do próprio Deus, a justiça divina está original e necessariamente obrigada a castigar o mal, mas não a premiar o bem.
A justiça retributiva é um atributo cujo exercício é necessário por causa da transgressão da lei moral. A própria natureza santa de Deus não permite que ele deixe o pecador sem punição.
A IRA DE DEUS
O autor afirma que nunca a sua ira de Deus tem a ver com a justiça remunerativa, que recompensa os justos, nem ela vem sobre aqueles por quem Jesus Cristo morreu. A ira é uma manifestação da vingança divina contra os violadores da sua palavra e para quem não há a manifestação da sua misericórdia.
Porque Deus é santo ele não pode deixar de punir o pecado.
É lamentável ver na igreja pessoas tentando desculpar Deus por ele mostrar a sua ira, como se isso fosse falha do seu caráter. Elas confundem a ira de Deus com os seus próprios sentimentos pecaminosos. Deus é santo legislador e tem toda a razão de mostrar o seu desprazer para com o pecado.
Muitos homens questionam o fato de Deus mostrar a sua ira, achando que isso é injustiça, ou que não combina com o seu caráter. Se Deus deixar de mostrar a sua ira, ele será injusto consigo mesmo (porque negará a sua própria santidade) e com os homens (porque não dará a eles o que merecem).
A ira de Deus é o seu eterno aborrecimento contra toda injustiça: é o desagrado e a indignação da retidão divina ante o mal: é a santidade de Deus posta em ação contra o pecado.
CARACTERÍSTICAS DA IRA DIVINA
SUA MANIFESTAÇÃO É NECESSÁRIA
A manifestação da justiça divina não é uma expressão da vontade de Deus, mas necessidade de sua natureza. Deus manifesta o seu amor se Ele quer, manifesta todas as formas da sua bondade se quer, mas a sua justiça tem que ser manifestada necessariamente, porque a sua santidade é manchada pelos homens e exige que a ira de Deus venha sobre os transgressores da sua lei.
Deus tem que, por necessidade, manifestar a sua justiça porque a sua natureza santa o exige:
SUA MANIFESTAÇÃO E PLENA DE EQUIDADE
A remissão da penalidade debaixo da administração divina não é absoluta, mas relativa. Ela pode ser outorgada a alguém, mas a penalidade deve ser posta sobre outro alguém no seu lugar.
O exercício da justiça é necessário com relação ao pecado, mas é livre e soberano com relação ao pecador. A justiça exige necessariamente que o peca do seja punido, mas não necessariamente na pessoa do pecador. A justiça pode permitir a substituição de uma pessoa por outra, contanto que na substituição não seja feita injustiça qualquer aos direitos das partes interessadas.
Se Deus odiasse o pecador pessoalmente, e não o seu pecado, ele não pode ria aceitar a substituição, porque ele quereria puni-lo. O Juiz Eterno não sente ódio pela alma e corpo humanos.
Porque Deus é justo, ele tem que punir o pecado, e porque ele é amor, providenciou um substituto para receber a punição no lugar de pecadores.
SUA MANIFESTAÇÃO É TERRÍVEL
Os pecadores brincam com seus pecados como se nunca fosse acontecer nada com eles, mesmo em vista de todas as suas transgressões. Mas as Escrituras advertem os homens sobre a ira divina que certamente virá sobre eles, de uma forma terrível.
SUA MANIFESTAÇÃO É GLORIOSA
A manifestação da ira divina, ao mesmo tempo que é algo terrível para os ímpios, é cheia de glória, porque ela é exaltação da justiça divina. Quando qualquer atributo de Deus é exaltado, o ser de Deus é glorificado.
DIFERENÇA ENTRE IRA E ÓDIO
Com relação ao Ser divino, ira e ódio são diferentes. Eles não são a mesma coisa que nos seres humanos.
Em Deus a ira é a manifestação da sua justiça aos pecadores impenitentes. Ela está fundada num ato judicial de Deus onde o ser racional (seja homem ou anjo) é condenado por suas transgressões. A execução da justiça divina é a vinda da sua ira sobre eles. As razões da sua ira estão nos homens que são seus ofensores.
Diferentemente da ira, o ódio de Deus para com os seres humanos não é por causa da sua impiedade ou pecado.
Deus pune os seres humanos por causa dos seus pecados. No ódio Deus simplesmente deixa o pecador nos seus pecados; na ira Deus vinga os pecados dele.
RELAÇÃO ENTRE IRA E MISERICÓRDIA
Se entendemos misericórdia como a não-aplicação da penalidade e a ira como a aplicação da sua justiça, os dois atributos divinos, ira e misericórdia, não podem ser aplicados na mesma pessoa. São atributos de Deus que se excluem, quando se trata da sua aplicação no mesmo indivíduo. Quando Deus mostra misericórdia ele não pune, nem quando pune mostra misericórdia.
RELAÇÃO ENTRE IRA E AMOR
As Escrituras dizem que Deus é um Deus de vingança, um Deus de retribuição. Ele não permite que ninguém se vingue de seu próximo, mas reserva para si o direito de ser o administrador da retribuição a qualquer que viole a sua santa lei. Ele diz: “Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar, ira: porque está escrito: A mim me pertence a vingança: eu é que retribuirei, diz o Senhor” (Rm 12.19).
Ira e amor não são atributos excludentes em Deus. A manifestação da sua justiça em ira é necessária e justa por causa da sua santidade e por causa da sua prerrogativa de julgar o mundo, que é violador de suas leis.
O TEMPO DA IRA DIVINA
A justiça divina sempre é feita, embora nem sempre como nós queremos que ela seja manifestada.
Os juízos de Deus podem ser manifestos como parciais e finais. A obra os apresenta separadamente:
SUA IRA PARCIAL
O Antigo Testamento é cheio de exemplos em que Deus mostra a sua ira com aqueles que violam os seus mandamentos, mas sem uma demonstração final de sua ira. Apenas ele traz os castigos temporais aos impenitentes. O tempo da aplicação dessa ira é no tempo presente.
SUA IRA FINAL
A manifestação final da ira de Deus está reservada para o último dia, que é o dia da vingança de nosso Deus. A sua justiça, será vista de maneira plena na vida de todos os seres pecaminosos, tanto anjos como homens.
Já no período do Antigo Testamento havia a consciência de que o juízo de Deus seria num dia determinado.
O Novo Testamento também aponta para um dia final em que Deus haverá de manifestar o seu juízo com ira.
A PROCEDÊNCIA DA IRA É CELESTIAL
O céu não é simplesmente o lugar para onde vão os remidos, até que o Senhor volte, mas é dali que o justo juiz governa soberanamente toda a terra.
Quando Deus exerceu justiça sobre os contemporâneos de Noé, ele fez descer chuvas (veio de cima); quando exerceu justiça com Sodoma, ele fez a mesma coisa, só que com fogo; quando ele exercer justiça final sobre o mundo pecador, também do céu descerá fogo para consumir todos os homens.
JESUS E A IRA DE DEUS
Jesus possui três papéis com relação à ira de Deus. Um tem a ver consigo mesmo, outro tem a ver com os filhos de Deus e outro, ainda, com os ímpios. E curioso que Jesus Cristo, ao mesmo tempo, exerça os três papéis: com respeito ao primeiro, ele é o recebedor da ira divina; com respeito ao segundo, ele é o salvador da ira; com respeito ao terceiro, ele é o aplicador da ira divina.
APLICAÇÃO
Há algumas coisas que as pessoas precisam saber sobre a ira divina:
a. Todos os homens precisam se arrepender de seus pecados e confiar em Cristo, a fim de que escapem da ira divina.
b. A doutrina da ira de Deus deveria motivar os cristãos.
c. A doutrina da ira divina é um incentivo para você viver uma vida de retidão.
d. A doutrina da ira divina deveria fazer você viver desconfortavelmente com o pecado.
e. Leve a sério a doutrina da ira divina.
8.2.3 ATRIBUTOS DA SOBERANIA DE DEUS
A soberania de Deus é vista nas Escrituras em tons profundamente enfáticos. Deus é apresentado como aquele que faz a sua vontade, e esta é a causa última de todas as coisas que há no mundo. Não somente tem decisões, mas ele faz vir à existência todas as coisas no mundo, assim como preserva e governa tudo aquilo que criou. Tudo existe por causa da sua vontade, e tudo vem a existir pelo seu poder. Tudo vem dele e depende dele.
Deus tem a supremacia em tudo porque é soberano sobre os homens e sobre toda a criação. A soberania de Deus é o exercício da sua supremacia. Ela indica que Deus está no trono exercendo seu governo absoluto sobre o universo, de fato e de verdade.
A VONTADE SOBERANA DE DEUS
Como um ser pessoal e moral que é, Deus possui uma vontade. A sua inteligência exige que haja uma faculdade que o leve à ação, que é a vontade. Assim como sua inteligência e conhecimento são infinitos, também é a sua vontade. Esta é uma das suas perfeições infinitas e pertence à sua natureza essencial. A sua vontade tem a ver com a sua natureza moral e com a sua soberania: Porque ele é santo, prescreve as suas leis para que sejam cumpridas.
OS VÁRIOS SENTIDOS DA EXPRESSÃO “VONTADE DE DEUS”
A expressão “vontade de Deus” aparece muitas vezes nas Escrituras, mas nem sempre ela tem exatamente o mesmo significado.
A palavra “vontade”, mesmo em nossa língua, com relação a Deus, tem várias conotações nas Escrituras.
CARACTERÍSTICAS DA VONTADE DEUS
A VONTADE DE DEUS E ESSENCIAL NELE
A vontade de Deus nunca pode ser separada dele. Deus não existe sem a sua Vontade pelo fato de ele ser um ser pessoal, inteligente e sábio. É verdade que todas as pessoas possuem uma vontade, mas as pessoas do ser divino não possuem vontades diferentes, porque a vontade é a expressão da natureza, que é a mesma, nas três pessoas. Assim como a mente de Deus é uma (seja a do Pai, do Filho ou do Espírito), assim também é a sua vontade. Mente e vontade são próprias da natureza divina e numericamente são uma e a mesma nas três pessoas do Ser divino.
A VONTADE DE DEUS É ETERNA
Se Deus é um ser eterno, tudo o que se relaciona aos seus atributos também é eterno. A vontade de Deus está relacionada ao seu conhecimento. Se o seu conhecimento é eterno, certamente é porque a sua vontade é eterna.
A VONTADE DE DEUS É PODEROSA
A vontade de Deus não pode ser resistida. Ela sempre é vencedora por causa do seu poder.
A vontade soberana de Deus é poderosa e nenhum ser humano pode contrariá-la. Somente foi feito aquilo que era a vontade do Senhor. Esta, por ser soberana, prevalece sobre a vontade dos homens.
A VONTADE DE DEUS É IMUTÁVEL
A imutabilidade da vontade divina está fundada na imutabilidade do seu ser. Nada da vontade de Deus é mudado. Como Deus não muda, tudo o que é essencial nele não muda também. Portanto, se a vontade é essencial nele, a sua vontade não pode mudar.
A VONTADE DE DEUS É EFICAZ
Esta característica se aplica somente à vontade decretiva, de propósito ou secreta de Deus. Nunca essa vontade é ineficaz. Ele sempre realiza a sua vontade, direta ou indiretamente. Algumas expressões da sua vontade decretiva são realizadas de maneira imediata, isto é, sem o uso de meios. A criação do universo e a criação da vida espiritual (a regeneração) nos seres caídos são dois exemplos.
A VONTADE DE DEUS É NASCIDA SOMENTE NELE
A vontade de Deus, seja decretiva ou preceptiva, é originada somente nele. Nada fora de Deus origina essa vontade. Se houvesse algo maior do que ele ou anterior a ele, então se poderia pensar em algo mais excelente do que ele. A vontade de Deus é independente, sendo, portanto, nascida somente nele. Toda a causa de sua vontade está no seu ser, nunca fora dele. É por isso que a sua vontade é soberana.
Por que ele é santo, seus preceitos são santos porque ele é bondoso, os seus preceitos são justos e bons, cheios de amor e misericórdia. Toda a sua vontade, seja ela qual for, é nascida dele e nele.
A VONTADE DE DEUS É LIVRE E SOBERANA
Tudo o que existe fora do ser divino é produto de sua vontade. Deus não resolveu ser o que é. Todas as coisas existem por causa da vontade de Deus.
A vontade livre e soberana de Deus também se manifesta nas obras da sua providência. Nela estão os eventos grandes e os pequenos.
Os maiores homens do mundo são considerados como pó diante da vontade soberana de Deus que age de uma maneira providencial, para cumprir os seus propósitos no mundo.
Com respeito aos eventos pequenos, percebemos que até mesmo a morte de um pardal (Mt 10.29) ou a contagem dos fios de cabelo (Mt 10.30) não escapam da ação providente da vontade livre e soberana de Deus.
DISTINÇÕES APLICADAS À VONTADE DE DEUS
Por ser uma matéria complexo o autor distingue este assunto sob várias óticas, usando, tanto quanto possível, os termos empregados pelas próprias Escrituras:
VONTADE DECRETIVA E VONTADE PRECEPTIVA
BASE TEOLÓGICA
Vontade Decretiva
A expressão “vontade decretiva” é aquela por meio da qual Deus ordena ou decreta tudo aquilo que decide que tem de acontecer, seja por meio da sua agência direta, ou através da agência irrestrita das suas criaturas racionais. Esta vo tade só pode também ser chamada de secreta, quando não sabemos nada a seu respeito.
A vontade decretiva pertencem todas as coisas que Deus decide efetuar imediatamente (sem o uso de meios) ou mediatamente, isto é, através de seus instrumentos secundários.
Vontade Preceptiva
A expressão “vontade preceptiva” (que diz respeito aos preceitos) é a regra de vida que Deus tem apontado para suas criaturas morais trilharem, indicando os deveres que elas têm que cumprir, ou que ele impõe sobre elas. Essa vontade está revelada na lei e no evangelho.
BASE BÍBLICA
Vontade Preceptiva de Deus
Ela está explícita em inúmeros textos das Escrituras. A obra segue apresento-as.
VONTADE DE PRAZER E VONTADE DE PROPÓSITO
Esta é uma outra distinção da expressão “vontade de Deus”, mas não pode ser igualada, em todos os seus detalhes.
BASE TEOLÓGICA
A vontade de propósito está ligada à vontade decretiva, enquanto que a vontade de prazer não deve ser equivalente à vontade preceptiva, porque esta indica o que o homem deve fazer e aquela o que Deus gostaria que acontecesse, mas que não depende de uma obediência do homem para acontecer.
BASE BÍBLICA
Há vários exemplos dessa vontade de desejo afirmada nas Escrituras. O autor demonstra três exemplos.
VONTADE SECRETA E VONTADE REVELADA
BASE BÍBLICA
É a distinção mais comum na teologia, mas não é a mais completa para o entendimento desta matéria.
Vontade Secreta
As coisas encobertas têm a ver com os segredos de Deus a respeito da vida das pessoas. Enquanto a vontade decretiva e a vontade de propósito podem dizer respeito às decisões em geral sobre a vida do mundo e o destino do povo de Deus, a vontade secreta pode ser uma indicação daquilo que Deus faz na nossa vida pessoal e que é segredo, até que aconteça.
Vontade Revelada
As coisas reveladas têm a ver com a regra de vida das pessoas, pois o próprio texto nos aponta para isso. Ele diz que as coisas reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos as palavras desta lei. Essas coisas reveladas devem ser obedecidas como norma de comportamento para todo o povo de Deus.
BASE TEOLÓGICA
Vontade Revelada
A “vontade de Deus” deve estar relacionada com a MANEIRA como Deus quer que eu viva. Essa vontade está revelada para a nossa vida e está absolutamente clara nas Escrituras.
Vontade Secreta
A “vontade de Deus” pode estar relacionada com o PLANO de Deus para a minha vida pessoal. Essa vontade não está revelada diretamente nas Escrituras. Deus não mostrou nada do que vai acontecer na minha vida amanhã, ou aquilo que eu devo ser pessoalmente.
APLICAÇÃO
Como lição de aprendizagem desse capítulo o autor nos orienta como deve ser nossa conduta:
a. Procure conhecer a vontade do Senhor.
b. Se esforce para descobrir a vontade de Deus.
c. Pratique a vontade do Senhor.
d. Espere pela manifestação final da vontade do Senhor.
e. Aplique algumas regras para compreender a vontade do Senhor.
f. Evite alguns erros frequentemente cometidos nesta matéria.
O PODER SOBERANO DE DEUS
A soberania de Deus não somente encontra expressão na vontade divina, mas também na sua onipotência, ou no poder de executar a sua vontade. Esses dois atributos estão intimamente ligados. A vontade de Deus é soberana porque também o seu poder é soberano.
DEFINIÇÃO
A doutrina da onipotência divina precisa ser definida o mais corretamente possível. Quando se fala em poder de Deus, logo nos lembramos de sua autoridade.
O poder de Deus é a sua capacidade de fazer acontecer aquilo que deseja e determina que aconteça, seja na área física, moral ou espiritual. E a capacidade de ação onipotente que esteja de acordo com a sua vontade.
A autoridade de Deus é o seu direito de agir poderosamente em todas as coisas, como lhe apraz. A autoridade de Deus é baseada nos seus atributos essenciais, entre os quais está o seu poder soberano.
A TRINDADE E O PODER DE DEUS
O cenário teológico contemporâneo está caminhando para um terreno perigoso, deixando de lado a noção trinitária de poder, mesmo que se faça isto sem perceber. O poder e a autoridade de Deus são compartilhados igualmente pelas três pessoas da Trindade, porque todas elas partilham da mesma essência numérica, que é a essência divina. Apesar de que o poder é, no Novo Testamento, atribuído muito mais ao Pai e ao Filho do que ao Espírito, em número de textos.
DISTINÇÕES NO PODER DE DEUS
Costuma-se distinguir o poder de Deus de duas maneiras: Poder Absoluto e Poder Ordenado.
O PODER ABSOLUTO DE DEUS
Deus não pode fazer nada inconsistente com a sua própria natureza, ou aquilo que é absurdo, contraditório ou uma impossibilidade lógica. Não existe em Deus um poder absoluto divorciado de suas perfeições divinas.
O poder absoluto de Deus é exercido na criação.
O PODER ORDENADO DE DEUS
O poder de Deus é a capacidade de levar a cabo tudo o que deseja, embora nem tudo o que deseja ele realize, porque as suas realizações estão vinculadas ao cumprimento do seu decreto. O decreto de Deus é que limita o exercício do seu poder. Por essa razão, ele diz: “O meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade” (Is 46.10b). Deus só exerce o seu poder quando cumpre o seu decreto. Por isso, é chamado de poder ordenado.
O poder absoluto é o que ele tem em si mesmo de ser capaz de fazer qualquer coisa que deseje, mesmo aquelas que Ele nunca vai realizar.
É UM PODER EXERCIDO IMEDIATA E MEDIATAMENTE
O poder ordenado de Deus pode ser exercido imediata ou mediatamente. Imediatamente, quando a ação de Deus é direta. Deus não precisou de instrumento ou meio algum para agir criadoramente. Quando não havia nada, apenas Deus, não houve qualquer causa instrumental para que Ele agisse através dela. As suas ações foram completamente independentes. Nesse sentido, o seu poder é totalmente incomunicável a qualquer criatura.
Deus opera mediatamente, especialmente na manutenção do universo, quando usa suas leis que Ele próprio fixou para o governo do mesmo.
Esses dois poderes não são distintos em Deus. O segundo depende do primeiro. Deus não poderia exercer o seu poder ordenado se não tivesse o poder absoluto.
É UM PODER REGULADO PELA NATUREZA DIVINA
Nunca Deus haverá de manifestar o seu poder contrariamente ao que ele é. Jamais coisas excludentes entre si podem existir ao mesmo tempo ou coexistir. Deus só pode fazer o que é próprio do seu ser. Deus só faz o que ele quer e o que ele deseja, porque não vai de encontro ao que é. Um ser só deseja ou quer aquilo que lhe é próprio. Como ser supremo Deus não é diferente nesta matéria.
Em seguida são apresentadas algumas coisas que Deus não pode fazer:
Deus não pode morrer.
Deus não pode ser enganado, porque o engano pressupõe ignorância. Se isso fosse possível, ele deixaria de ser onisciente.
Deus não pode mentir (Hb 6.18), porque isso é impossível à sua natureza verdadeira.
Deus não pode enganar porque Ele é bom e também não pode falar falsamente, porque ele é a verdade.
Deus não pode ser infiel porque, se o fosse, negaria a si mesmo (2Tm 2.13).
Deus não pode ser tentado (Tg 1.13), porque o maior não pode ser tentado pelo menor.
Deus não pode pecar.
Deus não pode deixar de manifestar a sua justiça.
É UM PODER GOVERNADO PELA VONTADE DECRETIVA
O poder de Deus não é simplesmente regulado pela sua natureza. Há um outro fator importantíssimo que deve ser levado em conta. Deus pode fazer muitas coisas que em si mesmas não contrariam a sua natureza, mas ele não as faz. Deus exerce o seu poder somente quando há um decreto da sua parte para que isso aconteça. Pelo seu poder absoluto, o Soberano poderia ter livrado Jesus Cristo, mas por causa do seu poder ordenado, ele fez Jesus Cristo beber o cálice.
Assim como a sua natureza regula o poder de Deus, a sua vontade soberana determina o exercício do seu poder. Deus só faz o que decide fazer. As ações de Deus na história são governadas pelos seus decretos eternos.
Nada acontece criadora, providencial ou redentoramente, na história do mundo, que esteja fora da vontade decretiva de Deus.
É UM PODER NÃO COMUNICADO AOS SERES HUMANOS
Como o conhecimento é um atributo comunicável, mas não a onisciência, assim também o poder é um atributo comunicável, mas não a onipotência. Nenhuma criatura tem o atributo da onipotência, porque ele é exclusivo da divindade. O poder absoluto e ordenado de Deus, que são um só lhe pertencem intrínseca e essencialmente.
CARACTERÍSTICAS DO PODER DE DEUS
É UM PODER ESSENCIAL E INERENTE EM DEUS
O poder e a sua autoridade de Deus vêm da sua própria natureza divina. Essas coisas pertencem original e essencialmente a ele. Deus não deriva de ninguém o seu poder. Este lhe é inerente. Por isso seu poder não pode ser separado de sua essência. As criaturas não podem ser onipotentes: porque elas não possuem a essência da divindade.
É UM PODER INFINITO
Deus é tão infinitamente poderoso que nossa imaginação não é suficiente para aquilatar aquilo de que ele é capaz. O seu poder alcança alturas inimagináveis, tão infinito que ele é.
Os seres humanos podem querer o poder e alguns deles até alcançam algum poder, que lhes é conferido, mas Deus é poder personalizado.
Não há nada que seja difícil para o todo-absoluto poder de Deus.
Os homens podem trabalhar com a vida, mas não podem trazê-la à existência. É necessário haver um poder infinito para que essas coisas venham à existência e sejam mantidas. E a grandeza do poder de Deus não tem fim. Ela está acima da nossa concepção, compreensão e avaliação, porque é infinito esse poder. A infinidade do poder está vinculada à infinidade da própria essência divina.
Deus não pode ser mais poderoso do que é, porque ele é o poder supremo. Ele não pode ser maior porque é o maior. Não pode ser melhor porque é o melhor. Nada pode ser mais do que infinito. Os seres humanos crescem em poder porque o poder lhes é conferido, mas o poder de Deus é o máximo.
É UM PODER ETERNO
A infinidade do poder divino está intimamente conectada com a eternidade do próprio Deus. Se quisermos usar o sentido popular da palavra eternidade, podemos dizer que o poder de Deus dura para sempre.
Foi o seu poder que criou o tempo e todas as demais coisas. Nesse sentido é que é dito que o seu poder é eterno: ele foi exercido antes de haver tempo.
O poder de Deus é eterno porque não sabemos nada do seu começo e nem temos ideia do seu fim.
Portanto, Deus vai exercer o seu poder para sempre, e os seus filhos perceberão essa característica do seu ser e serão grandemente beneficiados por ela.
ESFERAS DE AÇÃO DO PODER DE DEUS
A seguir, o autor mostra e explica apenas algumas manifestações desse seu poder que são mais notórias entre nós. Contudo, elas não esgotam o que Deus faz poderosamente em favor das criaturas, por seu amor a elas, e contra elas, por causa dos seus pecados.
1. O poder de deus na criação.
2. O poder de deus na preservação.
3. O poder de deus na propagação dos seres viventes.
4. O poder de deus no movimento de todas as criaturas.
5. O poder de deus no governo das autoridades.
6. O poder de deus no governo moral do mundo.
7. O poder de deus no governo de sua graça redentora.
8. O poder de deus no governo judicial do mundo.
COROLÁRIOS DO PODER DE DEUS
É maravilhoso que a plenitude de poder esteja nas mãos de Deus. Não há melhor lugar para ela estar porque Deus usa o seu poder para trazer resultados benéficos na vida do seu povo. Deus é perfeito. Esta perfeição de Deus traz segurança para nós cristãos. Deus tem todo o poder em suas mãos e ele quer lhe assegurar que esse poder seja, em alguma medida, manifesto já nesta vida e, certamente, em grande medida, na vida por vir.
VOCÊ TERA CONFORTO NAS AFLIÇÕES
Se você está nos braços do Deus onipotente, certamente você terá conforto nas suas horas de aflições, venham elas do maligno, dos homens ou da própria providência divina. Os males que possam vir sobre nós não serão insuportáveis. porque o poderoso Deus nos consola. Ele pode até nos ferir, mas é ele mesmo quem nos sara as feridas. Ele pode dar a dor, mas dele vem à consolação! O mesmo Deus que pode causar as nossas aflições tem o poder para pôr em ordem as nossas emoções e ajustá-las devidamente. Quando os males vêm dos homens e de Satanás, eles não possuem o poder de nos trazer conforto.
VOCÊ TERA SOCORRO NAS TENTAÇÕES
Porque o nosso Deus é poderoso, você será socorrido nas horas em que você sente mais fraqueza, que é a hora da tentação e de prova. O salmista já entendia dessa matéria, quando confessou: “Deus é o nosso refúgio e fortaleza; socorro. Creia, siga e viva em Deus.
Nota do site:
O Site TenhoSede entende que há uma gama enorme de bons livros cristãos que podem ajudar muito a todos os filhos de Deus no desenvolvimento de uma vida cristã consagrada, madura e frutífera. Neste sentido, os livros aqui mencionados são uma pequena demonstração desta visão.
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